修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷下・入峰の笈と形箱が表す胎内の五位

常圓註 自此以下小角說大峰修行之功德方便而以開 權實兩義之心矣 我今開十方如來入門妙路欲使汲流者便悟入佛 知見。 開流通之義十方如來謂十方世界三世諸佛言 行者開大峰勸請三世諸佛而欲使末流之徒無 漏諸佛利益故以色身事物表法內藏知見入信 心門是世間法也經曰十方佛土中唯有一乘法 無二亦無三諸人明此十惡心地十方卽爲佛土。 人人具足之一佛性是一乘法轉惡心則寂念不 動而至佛性是故謂開十方如來入門妙路。 是故立大儀方便度修驗修驗大先達一佛頂大峰 是也。 大儀方便小角之德用也以大儀方便自性發明 度修驗修因驗果一念發起依因以成果之大德 而因該四發心修行菩提涅槃四者合而至果原 聖道本意唯爲知大事因緣一乘法明則爲無量 妙儀一法闇則爲八萬之煩惱斯有毫釐差天地 懸隔於最初一念之處降伏之則無量之煩惱終 無有生而後不待分別不借思想達妙明般若世 界國土萬物一切無不融通如是萬德具足名之 謂大先達謂於大峰一佛乘者佛是至極也至極 則豈有變動乎以此意行者比於峰名一佛乘名 於峰一佛乘亦是化度之義也。 峰有入出之二三車通而入佛知見一切之功德成 就。 入內證三昧出離也下說明入出之心三車羊鹿 牛車功德成就得果此方剛力也大乘有十地階 級越等妙之二覺至大菩提謂之三車通入佛知 見。 入峰笈者胎藏界華藏世界形箱者金剛界兩部和 合之五位也是建立如來天眞佛謂之本覺眞如明 入之義也。 笈四方母四大內虛卽眞空之義納物約寶藏形 箱金剛界兩部和合生色身華藏世界母胎內五 位者梵語一最初伽羅卵華云凝滑金胎和合之 一露水初謂託母胎二頞部曇云凝肉從託母胎 生諸形相二閉尸云血肉於胎中成六根四健南 云堅固五體具足圓滿五鉢羅奈位云支節本三 摩耶形而唱阿吽謂之胎內之五位今從胎中果 現從因未來果生是從果向因從因至果依之該 三世因果車輪之轉轉而如無有休息能證入則 因果共無而當體卽空寂然不動然則果涅槃之 樂果因道品之樂因斯卽明入之義者也。

新字：常円註 自此以下小角説大峰修行之功徳方便而以開 権実両義之心矣 我今開十方如来入門妙路欲使汲流者便悟入仏 知見。 開流通之義十方如来謂十方世界三世諸仏言 行者開大峰勧請三世諸仏而欲使末流之徒無 漏諸仏利益故以色身事物表法内蔵知見入信 心門是世間法也経曰十方仏土中唯有一乗法 無二亦無三諸人明此十悪心地十方即為仏土。 人人具足之一仏性是一乗法転悪心則寂念不 動而至仏性是故謂開十方如来入門妙路。 是故立大儀方便度修験修験大先達一仏頂大峰 是也。 大儀方便小角之徳用也以大儀方便自性発明 度修験修因験果一念発起依因以成果之大徳 而因該四発心修行菩提涅槃四者合而至果原 聖道本意唯為知大事因縁一乗法明則為無量 妙儀一法闇則為八万之煩悩斯有毫釐差天地 懸隔於最初一念之処降伏之則無量之煩悩終 無有生而後不待分別不借思想達妙明般若世 界国土万物一切無不融通如是万徳具足名之 謂大先達謂於大峰一仏乗者仏是至極也至極 則豈有変動乎以此意行者比於峰名一仏乗名 於峰一仏乗亦是化度之義也。 峰有入出之二三車通而入仏知見一切之功徳成 就。 入内証三昧出離也下説明入出之心三車羊鹿 牛車功徳成就得果此方剛力也大乗有十地階 級越等妙之二覚至大菩提謂之三車通入仏知 見。 入峰笈者胎蔵界華蔵世界形箱者金剛界両部和 合之五位也是建立如来天真仏謂之本覚真如明 入之義也。 笈四方母四大内虚即真空之義納物約宝蔵形 箱金剛界両部和合生色身華蔵世界母胎内五 位者梵語一最初伽羅卵華云凝滑金胎和合之 一露水初謂託母胎二頞部曇云凝肉従託母胎 生諸形相二閉尸云血肉於胎中成六根四健南 云堅固五体具足円満五鉢羅奈位云支節本三 摩耶形而唱阿吽謂之胎内之五位今従胎中果 現従因未来果生是従果向因従因至果依之該 三世因果車輪之転転而如無有休息能証入則 因果共無而当体即空寂然不動然則果涅槃之 楽果因道品之楽因斯即明入之義者也。

書き下し

常円の註。これより以下、小角、大峰修行の功徳方便を説いて、権実両義の心を開くなり。 我れ今、十方如来入門の妙路を開き、流れを汲む者をして便ち仏の知見に悟入せしめんと欲す。 流通の義を開くなり。十方如来とは十方世界の三世の諸仏を謂う。行者は大峰を開き三世の諸仏を勧請して、末流の徒をして諸仏の利益を漏らす無からしめんと欲す。故に色身・事物を以て法を表し、内に知見を蔵し、信心の門に入る。これ世間の法なり。経に曰く、十方仏土の中には唯だ一乗の法のみ有り、二も無くまた三も無し、と。諸人、この十悪の心地を明らむれば、十方は即ち仏土と為る。人々具足の一仏性は是れ一乗の法なり。悪心を転ずれば則ち寂念不動にして仏性に至る。この故に十方如来入門の妙路を開くと謂う。 この故に大儀の方便を立てて修験を度す。修験の大先達、一仏頂の大峰是れなり。 大儀の方便とは小角の徳用なり。大儀の方便を以て自性を発明し、修験を度す。修は因、験は果、一念発起、因に依って果を成す大徳なり。而して因は四の発心・修行・菩提・涅槃を該ね、四者合して果に至る。聖道の本意は唯だ大事因縁を知らんが為なり。一乗の法明らかなれば則ち無量の妙儀と為り、一法闇ければ則ち八万の煩悩と為る。毫釐の差有れば天地懸隔す。最初の一念の処において之を降伏すれば、則ち無量の煩悩終に生ずること無く、而る後は分別を待たず思想を借らず、妙明の般若に達し、世界国土万物一切融通せざる無し。是の如く万徳具足するを名づけて大先達と謂う。大峰の一仏乗とは、仏は至極なり、至極なれば豈に変動有らんや。この意を以て行者を峰に比べ一仏乗と名づけ、峰を一仏乗と名づくるは、また化度の義なり。 峰に入出の二有り。三車通じて仏の知見に入り、一切の功徳成就す。 入るは内証三昧、出づるは離なり。下に入出の心を説き明かす。三車は羊・鹿・牛の車なり。功徳成就は得果なり。此れ剛力なり。大乗に十地の階級有り、等覚・妙覚の二覚を越え、大菩提に至る。これを三車通じて仏の知見に入ると謂う。 入峰の笈は胎蔵界の華蔵世界、形箱は金剛界、両部和合の五位なり。これ建立如来・天真仏を謂い、本覚真如の明入の義なり。 笈は四方にして母なり、四大は内に虚、即ち真空の義なり。物を納むるは宝蔵に約す。形箱は金剛界、両部和合して色身を生ず。華蔵世界は母胎の内の五位なり。梵語に、一に最初の伽羅藍、華に凝滑と云う。金胎和合の一露水、初めて母胎に託すと謂う。二に頞部曇、凝肉と云う。母胎に託してより諸の形相を生ず。三に閉尸、血肉と云う。胎中に六根を成ず。四に健南、堅固と云う。五体具足し円満す。五に鉢羅奈位、支節と云う。本の三摩耶形にして阿吽を唱う、これを胎内の五位と謂う。今、胎中より果現し、因より未来の果生ず。是れ果より因に向かい、因より果に至る。之に依って三世因果車輪の転を該ぬ。転々として休息有ること無きが如し。能く証入すれば則ち因果共に無くして当体即ち空寂、然して不動なり。然れば則ち果涅槃の楽は果、因道品の楽は因なり。斯れ即ち明入の義なり。