修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・山伏とは不変不動の心性と先達の導き

此書者則役行者言。而聖寶加釋。名謂修驗心鑑 之書。以所授之。後修驗也。所謂山伏者法之要。故 云。至極。誠修驗奧義之祕密也。能傳受之以爲修 行則一切妄想咸消滅。而無不歸本有正道。苟於 役徒不可不學之。但學者不能盡力故不得覺。人 心靈無不智。若至用力久。自心之體用無不明。而 備衆理無漏一切。又於不循敎者非不知法耳已。 必及災害身矣。役老久居住山中。而依山悟佛智 見。故謂山伏行者。以眞俗不二觀照。不用落髮。故 謂憂婆塞行者。又謂佛頂大峰行者。皆至極之理 也。 山伏者。心性不變不動虛靈知覺。而諸人之本具。 心性不二體用。而本來空寂。謂是眞如。則不變不 動之義也。其體妙故虛靈。虛靈故知覺。諸人具足。 箇箇圓成。諸佛衆生之本源。然亦諸佛所爲師之 法也。入火不燒。水不溺。入土不朽。故謂之金剛正 體。又納萬法。無餘無缺。故謂金剛寶藏。納則藏密 放則彌淪天下。無不徧。本具靈知妙心不生滅云 是也。所無生滅。豈有變動哉。此山伏云者小角大 悟知見故唯行者與行者耳知之。不可以心知不 可以口言。唯是不可盡者也。 如是不知大法而認識情爲眞心。故爲六賊。劫家寶 矣。 如是兩字受上起下也。大法者。謂眞如妙性。六賊 六根也。家寶者。諸人具足佛性也。言雖諸人具足 心性。識心妄想蓋覆佛性。自性不明。所迫厄煩惱 妄想不得解脫。無明而失佛心。故謂劫家寶。劫猶 亡。六根爲賊。謂自性家寶。 有大先達。通達一切而導於諸人自由自在也。 一者獨也。是非對二三。一獨一無比之一也。大者。 謂無所不該也。先達者。於一切能通達之義也。導 者化他也。言令救衆生到正道也。

新字：此書者則役行者言。而聖宝加釈。名謂修験心鑑 之書。以所授之。後修験也。所謂山伏者法之要。故 云。至極。誠修験奥義之秘密也。能伝受之以為修 行則一切妄想咸消滅。而無不帰本有正道。苟於 役徒不可不学之。但学者不能尽力故不得覚。人 心霊無不智。若至用力久。自心之体用無不明。而 備衆理無漏一切。又於不循教者非不知法耳已。 必及災害身矣。役老久居住山中。而依山悟仏智 見。故謂山伏行者。以真俗不二観照。不用落髪。故 謂憂婆塞行者。又謂仏頂大峰行者。皆至極之理 也。 山伏者。心性不変不動虚霊知覚。而諸人之本具。 心性不二体用。而本来空寂。謂是真如。則不変不 動之義也。其体妙故虚霊。虚霊故知覚。諸人具足。 箇箇円成。諸仏衆生之本源。然亦諸仏所為師之 法也。入火不焼。水不溺。入土不朽。故謂之金剛正 体。又納万法。無余無欠。故謂金剛宝蔵。納則蔵密 放則弥淪天下。無不遍。本具霊知妙心不生滅云 是也。所無生滅。豈有変動哉。此山伏云者小角大 悟知見故唯行者与行者耳知之。不可以心知不 可以口言。唯是不可尽者也。 如是不知大法而認識情為真心。故為六賊。劫家宝 矣。 如是両字受上起下也。大法者。謂真如妙性。六賊 六根也。家宝者。諸人具足仏性也。言雖諸人具足 心性。識心妄想蓋覆仏性。自性不明。所迫厄煩悩 妄想不得解脱。無明而失仏心。故謂劫家宝。劫猶 亡。六根為賊。謂自性家宝。 有大先達。通達一切而導於諸人自由自在也。 一者独也。是非対二三。一独一無比之一也。大者。 謂無所不該也。先達者。於一切能通達之義也。導 者化他也。言令救衆生到正道也。

書き下し

此の書は則ち役行者の言にして、聖宝釈を加う。名づけて修験心鑑の書という。授くる所をもって、後の修験なり。いわゆる山伏は法の要なり。故に云う、至極と。誠に修験奥義の秘密なり。よくこれを伝受して修行と為せば、則ち一切の妄想ことごとく消滅して、本有の正道に帰せざることなし。いやしくも役の徒においては、これを学ばざるべからず。ただ学者、力を尽くすこと能わざる故に覚ることを得ず。人心の霊は智ならざるなし。もし力を用うること久しきに至らば、自心の体用明らかならざるなく、衆理を備えて一切を漏らすことなし。又、教えに循わざる者においては、法を知らざるに非ざるのみ。必ず災害身に及ばん。役老、久しく山中に居住して、山に依りて仏智の見を悟る。故に山伏の行者という。真俗不二の観照をもって、落髪を用いず。故に優婆塞の行者という。又、仏頂大峰の行者という。みな至極の理なり。 山伏とは、心性不変不動、虚霊知覚にして、諸人の本より具うるところなり。心性不二の体用にして、本来空寂なり。これを真如と謂う、則ち不変不動の義なり。その体、妙なる故に虚霊、虚霊なる故に知覚す。諸人具足し、箇箇円成す。諸仏衆生の本源にして、然るに亦、諸仏の師と為す所の法なり。火に入りて焼けず、水に溺れず、土に入りて朽ちず。故にこれを金剛正体という。又、万法を納めて、余りなく欠くることなし。故に金剛宝蔵という。納むれば則ち蔵密し、放てば則ち天下に弥淪して、遍からざることなし。本具の霊知妙心、不生滅というはこれなり。生滅なき所、あに変動あらんや。この山伏というは、小角の大悟の知見なる故に、ただ行者と行者とのみこれを知る。心をもって知るべからず、口をもって言うべからず。ただこれ尽くすべからざるものなり。 かくの如く大法を知らずして識情を認めて真心と為す。故に六賊、家宝を劫す。 「如是」の両字は上を受けて下を起こすなり。大法とは、真如の妙性を謂う。六賊は六根なり。家宝とは、諸人具足の仏性なり。言うこころは、諸人心性を具足すと雖も、識心の妄想、仏性を蓋覆し、自性明らかならず、迫る所の厄・煩悩・妄想、解脱を得ず、無明にして仏心を失う。故に家宝を劫すという。劫は亡うがごとし。六根を賊と為し、自性を家宝と謂う。 大先達あり。一切に通達して諸人を導き、自由自在ならしむるなり。 「一」は独なり。是非、二三に対せず、一独無比の一なり。「大」とは、該えざる所なきを謂う。「先達」とは、一切においてよく通達するの義なり。「導」とは他を化するなり。言うこころは、衆生を救いて正道に到らしむるなり。