修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷下・信心を根とし垢離で性を磨く

信心如大地何物不倚地之生處何行不依心之信 處敎之由所生信心不二爲信心。 信心道之要德之本不可無信心諸佛成正覺由 信故諸佛始作信不有所以敎之者無始從來有 信者也信誠也唯天誠之鬼神造化日月星辰無 有終地得之萬物化生天地人身一體而其功用 同故則天之時所以行地之理者聖人顚倒之衆 生旣有信心徧不能用之自己有佛性不能明其 性無有信心故不順其敎斯自亡信受諸佛呵責。 勿愼賊之。 菩薩以垢離爲自性修驗行者豈樂水 菩薩能行人此名大先達垢穢潔淨以無明爲體 離除垢穢照見爲義水喩自心清淨則如明鏡當 臺若白圭無玷無有三毒五蘊無明煩惱妄想一 切皆空言垢離除五欲婬邪利名我慢一切善惡 想不飾內外不與分別名之無相垢離如是修行 名心地明大先達菩薩又有相垢離頓悟方便行 水相時自心離與水一如湛入合湛更無他至此 無有生死顚倒一切塵勞妄想物我一如自他平 等而諸佛同一體以此觀念行水相則大功德況 於行無相垢離無不至無上知見當知自具足靈 知覺了之性此性卽佛性生死凡夫忘此性昧本 覺眞心着夢裡幻境生無明煩惱眞善知識不失 法身之大儀而能鍛鍊此性千將鑄鑛紅鑪百鍊 鉗鎚治之除鈍鐵而後吹毛觸處無不鋭行者當 勤時時拂拭此性離煩惱之垢穢當如淨水。 色身卽雖具足佛性顚倒衆生所昧識情如革袋腥 臊故以妙行方便洗穢身。 顚倒常樂我淨之四顚倒革袋腥臊不淨身妙行 方便大峰修行言我身斯雖本來是佛對境不識 智水甘露之味故敎作大峰修行之方便洗穢身 斷惡修善轉煩惱成菩提不大智方便難淺智使 至深諸佛之方便如漁者張種種經網濟大小之 人應機接物無漏之衆生作地獄自陷地獄故救 之以方便誠廣大慈悲深哉大哉。

新字：信心如大地何物不倚地之生処何行不依心之信 処教之由所生信心不二為信心。 信心道之要徳之本不可無信心諸仏成正覚由 信故諸仏始作信不有所以教之者無始従来有 信者也信誠也唯天誠之鬼神造化日月星辰無 有終地得之万物化生天地人身一体而其功用 同故則天之時所以行地之理者聖人顛倒之衆 生既有信心遍不能用之自己有仏性不能明其 性無有信心故不順其教斯自亡信受諸仏呵責。 勿慎賊之。 菩薩以垢離為自性修験行者豈楽水 菩薩能行人此名大先達垢穢潔浄以無明為体 離除垢穢照見為義水喩自心清浄則如明鏡当 台若白圭無玷無有三毒五蘊無明煩悩妄想一 切皆空言垢離除五欲婬邪利名我慢一切善悪 想不飾内外不与分別名之無相垢離如是修行 名心地明大先達菩薩又有相垢離頓悟方便行 水相時自心離与水一如湛入合湛更無他至此 無有生死顛倒一切塵労妄想物我一如自他平 等而諸仏同一体以此観念行水相則大功徳況 於行無相垢離無不至無上知見当知自具足霊 知覚了之性此性即仏性生死凡夫忘此性昧本 覚真心着夢裡幻境生無明煩悩真善知識不失 法身之大儀而能鍛錬此性千将鋳鉱紅鑪百錬 鉗鎚治之除鈍鉄而後吹毛触処無不鋭行者当 勤時時払拭此性離煩悩之垢穢当如浄水。 色身即雖具足仏性顛倒衆生所昧識情如革袋腥 臊故以妙行方便洗穢身。 顛倒常楽我浄之四顛倒革袋腥臊不浄身妙行 方便大峰修行言我身斯雖本来是仏対境不識 智水甘露之味故教作大峰修行之方便洗穢身 断悪修善転煩悩成菩提不大智方便難浅智使 至深諸仏之方便如漁者張種種経網済大小之 人応機接物無漏之衆生作地獄自陥地獄故救 之以方便誠広大慈悲深哉大哉。

書き下し

信心は大地の如し。何物か地に倚らざらん。生処は地なり、何の行か心の信に依らざらん。教の生ずる所由は信心不二を信心と為す。 信心は道の要、徳の本、信心無かるべからず。諸仏の正覚を成ずるは信に由る。諸仏、始めて信を作すは、之を教うる所以の者有るに非ず。無始従来、信有る者なり。信は誠なり。唯だ天の誠は鬼神造化、日月星辰は終わり有ること無く、地之を得て万物化生す。天地人身は一体にして其の功用同じ。故に則ち天の時に、地の理を行う所以は聖人なり。顚倒の衆生、既に信心有るも偏に之を用うること能わず。自己に仏性有るも其の性を明らむる能わず、信心無きが故に其の教に順ぜず。斯れ自ら信受を亡ぼし、諸仏の呵責を受く。愼賊を勿れ。 菩薩は垢離を以て自性と為す。修験行者、豈に水を楽しまんや。 菩薩の能く行う人を、この名づけて大先達と為す。垢穢潔浄は無明を以て体と為し、垢穢を離除し照見するを義と為す。水は自心の清浄なるに喩う。則ち明鏡の台に当たるが如く、白圭の玷無きが若し。三毒・五蘊・無明煩悩・妄想の一切は皆な空なり。言う、垢離は五欲・婬邪・利名・我慢・一切の善悪の想を除き、内外を飾らず、分別を与えず、之を名づけて無相の垢離と為す。是の如く修行するを心地明らかなる大先達・菩薩と名づく。また有相の垢離は頓悟の方便行なり。水相の時、自心離れて水と一如、湛入して湛に合し、更に他無し。此に至れば生死顚倒・一切の塵労妄想無く、物我一如、自他平等にして諸仏と同一体なり。此の観念を以て水相を行ずれば、則ち大功徳あり。況んや無相の垢離を行ずるにおいては、無上知見に至らざる無し。当に知るべし、自ら具足の霊知覚了の性有り、此の性は即ち仏性なり。生死の凡夫は此の性を忘れ本覚の真心を昧まし、夢裡の幻境に着して無明煩悩を生ず。真の善知識は法身の大儀を失わずして、能く此の性を鍛錬す。千将は鑛を紅鑪に鋳て、百鍊鉗鎚して之を治め、鈍鉄を除きて後は、吹毛も触るる処鋭からざる無し。行者は当に勤めて時々に此の性を払拭し、煩悩の垢穢を離るること、当に浄水の如くすべし。 色身は即ち仏性を具足すと雖も、顚倒の衆生の昧ます所、識情は革袋の腥臊の如し。故に妙行方便を以て穢身を洗う。 顚倒は常楽我浄の四顚倒、革袋腥臊は不浄の身、妙行方便は大峰の修行を言う。我が身は本来是れ仏なりと雖も、境に対して智水甘露の味を識らず。故に大峰修行の方便を作して穢身を洗わしむ。悪を断ち善を修し、煩悩を転じて菩提と成すは、大智の方便に非ざれば難し。浅智をして深きに至らしむる諸仏の方便は、漁者の種々の経網を張り、大小の人に応じ物に接して漏らさざるが如し。衆生は地獄を作りて自ら地獄に陥る。故に之を救うに方便を以てす。誠に広大の慈悲、深いかな大いなるかな。