修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・十力の堅固と無智無所得の境地

自性淸淨之心地不着一切法相萬里無雲萬里 天。心無罣礙則能遠離一切之法矣。 以十力堅固故謂修驗剛力。 剛力者金剛力是眞空實相之體故不增不減不 變不動自己一切諸法皆是一心生。唯心無自體。 强而名之耳。況於法豈有實乎。此剛力諸人具足 一佛性在聖人不增。又無在凡夫減。群生以不能 異之合。赤白黑不變易。善不進惡亦不退故云剛 力也。 是皆無智而無所得也。 此一說者總結上也。無智涅槃之義。無所得者斷 果也。涅槃者不生不滅也。斷果者至本覺之眞如 一切之法無故智慧俱空。是斷果之義也。是故經 云。引導無佛世界衆生也。無智者言非。謂一文不 通之義。知不知起心不可。智。無相般若故也。法本 無。一法而有之。無。一法故無所得也。但有法者。人 有情之長尊而有多數惡業。故以法道爲敎誨也。 法者度也。道者自性也。能法道修行而覺行圓滿。 謂之如來。謂之佛。佛覺也。迷故不知自佛。向外徒 求佛。是以爲忘父迷子。若欲知父須知佛說之實。 能知之者諸佛自久遠劫至今光明遍照世界。是 何故。依會得如來無價寶珠。故謂之佛謂智慧悟。 一切之佛法皆對迷有。若欲仰有相佛可順佛敎。 欲見無相佛能可信。信心自是大者未有之。 此無智無所得。甚哉言之深。行之難矣。見解毫釐 有差則大過。況乎以小見解可及此實理哉。 所謂修驗者。修本有智。行心也。修與行合而心智非 二矣。 此破修行也。修行成修驗也。曾無有修行之義。人 常順起心。戀其心。此起心更無自體。但與智氣妄 想之分別故也。着本心起心無自性也。喩有眼昏 誤如見別色。除昏則見正色。修行亦如是。修起心 心不生。心不起不有修矣。行心德而無生滅修行。

新字：自性清浄之心地不着一切法相万里無雲万里 天。心無罣礙則能遠離一切之法矣。 以十力堅固故謂修験剛力。 剛力者金剛力是真空実相之体故不增不減不 変不動自己一切諸法皆是一心生。唯心無自体。 強而名之耳。況於法豈有実乎。此剛力諸人具足 一仏性在聖人不增。又無在凡夫減。群生以不能 異之合。赤白黒不変易。善不進悪亦不退故云剛 力也。 是皆無智而無所得也。 此一説者総結上也。無智涅槃之義。無所得者断 果也。涅槃者不生不滅也。断果者至本覚之真如 一切之法無故智慧倶空。是断果之義也。是故経 云。引導無仏世界衆生也。無智者言非。謂一文不 通之義。知不知起心不可。智。無相般若故也。法本 無。一法而有之。無。一法故無所得也。但有法者。人 有情之長尊而有多数悪業。故以法道為教誨也。 法者度也。道者自性也。能法道修行而覚行円満。 謂之如来。謂之仏。仏覚也。迷故不知自仏。向外徒 求仏。是以為忘父迷子。若欲知父須知仏説之実。 能知之者諸仏自久遠劫至今光明遍照世界。是 何故。依会得如来無価宝珠。故謂之仏謂智慧悟。 一切之仏法皆対迷有。若欲仰有相仏可順仏教。 欲見無相仏能可信。信心自是大者未有之。 此無智無所得。甚哉言之深。行之難矣。見解毫釐 有差則大過。況乎以小見解可及此実理哉。 所謂修験者。修本有智。行心也。修与行合而心智非 二矣。 此破修行也。修行成修験也。曽無有修行之義。人 常順起心。恋其心。此起心更無自体。但与智気妄 想之分別故也。着本心起心無自性也。喩有眼昏 誤如見別色。除昏則見正色。修行亦如是。修起心 心不生。心不起不有修矣。行心徳而無生滅修行。

書き下し

自性清浄の心地、一切の法相に着せず、万里雲なく万里の天。心に罣礙なければ、則ちよく一切の法を遠離す。 十力堅固なるをもっての故に、修験の剛力と謂う。 剛力とは金剛力なり。これ真空実相の体なる故に、増さず減らず、変ぜず動ぜず、自己一切の諸法はみな一心より生ず。唯心に自体なく、強いて名づくるのみ。況んや法において、あに実あらんや。この剛力は諸人具足す。一仏性は聖人に在りても増さず、また凡夫に在りても減ぜず。群生は異にすること能わざるをもって合す。赤白黒は変易せず、善も進まず、悪も退かず、故に剛力と云うなり。 これみな無智にして得る所なし。 この一説は総じて上を結ぶなり。無智とは涅槃の義、無所得とは断果なり。涅槃とは不生不滅なり。断果とは本覚の真如に至りて、一切の法なき故に智慧も倶に空なり。これ断果の義なり。この故に経に云う、仏なき世界の衆生を引導するなり、と。無智とは、言うこころは非なり。一文も通ぜざるの義を謂う。知るも知らざるも心を起こすべからず。智なり。無相の般若なる故なり。法は本無なり。一法にして有るは、無なり。一法の故に無所得なり。ただ法ある者は、人有情の長尊にして多数の悪業あり。故に法道をもって教誨と為す。法とは度なり、道とは自性なり。よく法道を修行して覚行円満す、これを如来と謂い、仏と謂う。仏とは覚なり。迷う故に自らの仏を知らず、外に向かいて徒に仏を求む。これ父を忘れ子に迷うことと為す。もし父を知らんと欲せば、須く仏説の実を知るべし。よくこれを知る者は、諸仏、久遠劫より今に至るまで、光明遍く世界を照らす。これ何故ぞ。如来の無価の宝珠を会得するに依るが故に、これを仏と謂い、智慧悟と謂う。一切の仏法はみな迷有に対す。もし有相の仏を仰がんと欲すれば、仏教に順うべし。無相の仏を見んと欲すれば、よく信ずべし。信心はこれより大なるは未だ有らず。 この無智無所得、甚だしきかな、言の深きこと。行うことの難きこと。見解に毫釐の差あれば則ち大過なり。況んや小見解をもってこの実理に及ぶべけんや。 いわゆる修験とは、本有の智を修し、心を行ずるなり。修と行と合して心智は二に非ず。 これは修行を破るなり。修行成れば修験なり。かつて修行ありという義なし。人は常に順って心を起こし、その心を恋う。この起心に更に自体なし。ただ智気の妄想の分別と与にするが故なり。本心に着して起心に自性なし。喩えば眼昏むことありて誤りて別の色を見るが如し。昏を除けば則ち正色を見る。修行もまたかくの如し。起心を修すれば心生ぜず、心起こらざれば修あることなし。心徳を行じて生滅なき修行、