修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷下・病を治す八万の妙術と咒・勧請の意味

佛爲三界大醫王故治衆生八萬四千煩惱病治之 以八萬四千之妙術除病根源。 八萬妙術十二部經煩惱之病從四起一貪二嗔 三癡四三毒合爲一是四病四病各分二萬一千 煩惱故以不淨觀除貪欲二萬一千內外清淨故 名淨觀以定力堅固除嗔恚二萬一千名之慈悲 觀以理事分明除愚癡二萬一千名之因緣觀三 觀合除一分之二萬一千總是謂降伏對治徧遞 所以度衆生也。 修秘密神咒世界之祈禱譬如蜾蠃咒螟蛉隨己化 類。 咒陀羅尼華云總持又謂之蜜說般若未詳其義 斯之人而當知之然不得已而强言之有一咒鬼 神王之名譬如王令旣行普天下稱鬼神王名其 屬敢不加害是利世界又如軍中密號相應不敵 之是利人又密默遮惡欲避他之惡爲他咒己無 知之唔止其惡謂之調伏咒螟蛉蜾蠃本無子取 桑蟲敵而殪之幽而養之祝曰類我久則化而成 蜂言念咒衆生如所願改非轉惡當作善桑蟲尚 變色相況人而能咒克念豈無不轉諸煩惱乎所 謂蒲盧者因一念妄心變云受種種色相此方依 咒願斷惡修善奉行誠祈禱之大利益也。 鬼神起國土亂七難起世界壞用唵唵如律令則降 伏鬼神。 鬼神惡鬼魍魎不見其形而起災七難一日月失 度二星宿變異三火災四病五風六旱七賊兵也。 如律令有三說一行六波羅蜜二誦神咒三崇敬 三寶如是則國家全又曰如律令譬如申大禁設 禁條防奸禦賊如退寇矣仁王般若經曰及末法 比丘地立白衣高座如是則無不苦難是破國因 緣蓋比丘失法然乎又白衣不知法而有此二之 間者也。 諸佛勸請者禮拜供養讀誦懺悔誓願廻向。 勸請以六趣禮拜有五一恭敬禮五輪投地顯足。 二無相禮深入法性無能所之相三起用禮普運 身心四內觀禮唯禮法身佛不外求五實相禮內 外觀一實相也供養有六一以清淨之地供佛眼 根是莊嚴二清淨聲供佛耳根衆磬鈴三清淨香 供佛鼻根是燒香四清淨食供佛舌根百味飲食 五清淨座供佛身根是寶蓮華獅子座六清淨法 供佛意根是除外道邪見總照了六塵之義也讀 誦者自性本凡聖齊稟然凡夫自不信得之聖人 自性照了能證度人是爲讀誦懺悔者歸依三寶 而不退轉其心身心慙愧而改前非斷後惡如法 隨順謂之懺悔誓願者度衆生斷煩惱學佛法欲 成佛道謂之誓願廻向者上求菩提下化衆生也。

新字：仏為三界大医王故治衆生八万四千煩悩病治之 以八万四千之妙術除病根源。 八万妙術十二部経煩悩之病従四起一貪二嗔 三痴四三毒合為一是四病四病各分二万一千 煩悩故以不浄観除貪欲二万一千内外清浄故 名浄観以定力堅固除嗔恚二万一千名之慈悲 観以理事分明除愚痴二万一千名之因縁観三 観合除一分之二万一千総是謂降伏対治遍逓 所以度衆生也。 修秘密神咒世界之祈祷譬如蜾蠃咒螟蛉随己化 類。 咒陀羅尼華云総持又謂之蜜説般若未詳其義 斯之人而当知之然不得已而強言之有一咒鬼 神王之名譬如王令既行普天下称鬼神王名其 属敢不加害是利世界又如軍中密号相応不敵 之是利人又密黙遮悪欲避他之悪為他咒己無 知之唔止其悪謂之調伏咒螟蛉蜾蠃本無子取 桑虫敵而殪之幽而養之祝曰類我久則化而成 蜂言念咒衆生如所願改非転悪当作善桑虫尚 変色相況人而能咒克念豈無不転諸煩悩乎所 謂蒲盧者因一念妄心変云受種種色相此方依 咒願断悪修善奉行誠祈祷之大利益也。 鬼神起国土乱七難起世界壊用唵唵如律令則降 伏鬼神。 鬼神悪鬼魍魎不見其形而起災七難一日月失 度二星宿変異三火災四病五風六旱七賊兵也。 如律令有三説一行六波羅蜜二誦神咒三崇敬 三宝如是則国家全又曰如律令譬如申大禁設 禁条防奸禦賊如退寇矣仁王般若経曰及末法 比丘地立白衣高座如是則無不苦難是破国因 縁蓋比丘失法然乎又白衣不知法而有此二之 間者也。 諸仏勧請者礼拝供養読誦懺悔誓願廻向。 勧請以六趣礼拝有五一恭敬礼五輪投地顕足。 二無相礼深入法性無能所之相三起用礼普運 身心四内観礼唯礼法身仏不外求五実相礼内 外観一実相也供養有六一以清浄之地供仏眼 根是荘厳二清浄声供仏耳根衆磬鈴三清浄香 供仏鼻根是焼香四清浄食供仏舌根百味飲食 五清浄座供仏身根是宝蓮華獅子座六清浄法 供仏意根是除外道邪見総照了六塵之義也読 誦者自性本凡聖斉稟然凡夫自不信得之聖人 自性照了能証度人是為読誦懺悔者帰依三宝 而不退転其心身心慚愧而改前非断後悪如法 随順謂之懺悔誓願者度衆生断煩悩学仏法欲 成仏道謂之誓願廻向者上求菩提下化衆生也。

書き下し

仏は三界の大医王と為し、故に衆生の八万四千の煩悩の病を治す。之を治するに八万四千の妙術を以てし、病の根源を除く。 八万の妙術は十二部経なり。煩悩の病は四より起こる。一に貪、二に嗔、三に癡、四に三毒を合して一と為す。是れ四病、四病各々二万一千に分かる。煩悩なるが故に、不浄観を以て貪欲二万一千を除く。内外清浄の故に浄観と名づく。定力堅固を以て嗔恚二万一千を除く。之を慈悲観と名づく。理事分明を以て愚癡二万一千を除く。之を因縁観と名づく。三観合して一分の二万一千を除く。総じて是れ降伏対治徧遞と謂い、衆生を度する所以なり。 秘密の神咒を修するは、世界の祈禱なり。譬えば蜾蠃の螟蛉を咒して己に随って類に化せしむるが如し。 咒は陀羅尼なり。華に総持と云う。また之を蜜説と謂う。般若は未だ其の義を詳らかにせず。斯の人にして当に之を知るべし。然れども已むを得ずして強いて之を言うに、一に鬼神王の名を咒する有り。譬えば王令既に行われ、普天下に鬼神王の名を称うれば、其の属は敢えて害を加えざるが如し。是れ世界を利するなり。また軍中の密号の如く、相応じて敵せず。是れ人を利するなり。また密かに黙して悪を遮り、他の悪を避けんと欲し、他の為に己を咒するに、知ること無し。之を唔めて其の悪を止む。之を調伏の咒と謂う。螟蛉・蜾蠃は本と子無く、桑蟲を取りて敵して之を殪し、幽して之を養い、祝して曰く、我に類せよと。久しければ則ち化して蜂と成る。言う、念咒の衆生、願う所の如く非を改め悪を転じて善と作すべし。桑蟲すら尚お色相を変ず。況んや人にして能く咒し克く念ずれば、豈に諸の煩悩を転ぜざること有らんや。いわゆる蒲盧は一念の妄心に因りて変じ、種々の色相を受くと云う。此の方は咒願に依って悪を断ち善を修め、奉行して誠に祈禱す、大利益なり。 鬼神起これば国土乱れ、七難起これば世界壊る。唵を用い、唵如律令と唱うれば則ち鬼神を降伏す。 鬼神は悪鬼・魍魎、其の形を見ずして災を起こす。七難は、一に日月度を失す、二に星宿変異、三に火災、四に病、五に風、六に旱、七に賊兵なり。如律令に三説有り。一に六波羅蜜を行ず、二に神咒を誦す、三に三宝を崇敬す。是の如くすれば則ち国家全し。また曰く、如律令は譬えば大禁を申し禁条を設けて奸を防ぎ賊を禦ぎ寇を退くが如し。仁王般若経に曰く、末法の比丘、地に立ち白衣は高座に在り、是の如くすれば則ち苦難ならざる無し、是れ国を破る因縁なり、と。蓋し比丘は法を失い、また白衣は法を知らずして、此の二の間に有る者なり。 諸仏の勧請とは、礼拝・供養・読誦・懺悔・誓願・廻向なり。 勧請は六趣を以て礼拝すること五有り。一に恭敬礼、五輪を地に投じ足を顕す。二に無相礼、深く法性に入りて能所の相無し。三に起用礼、普く身心を運ぶ。四に内観礼、唯だ法身仏を礼し外に求めず。五に実相礼、内外を観じて一実相なり。供養に六有り。一に清浄の地を以て仏の眼根に供す、是れ荘厳なり。二に清浄の声を以て仏の耳根に供す、衆の磬鈴なり。三に清浄の香を以て仏の鼻根に供す、是れ焼香なり。四に清浄の食を以て仏の舌根に供す、百味の飲食なり。五に清浄の座を以て仏の身根に供す、是れ宝蓮華の獅子座なり。六に清浄の法を以て仏の意根に供す、是れ外道の邪見を除くなり、総じて六塵を照了する義なり。読誦とは、自性は本と凡聖斉しく稟くるに、凡夫は自ら信ぜず、之を得る聖人は自性照了し、能く証して人を度す。是れを読誦と為す。懺悔とは三宝に帰依して退転せず、其の心身に慙愧して前非を改め後悪を断じ、法の如く隨順す、之を懺悔と謂う。誓願とは衆生を度し煩悩を断じ仏法を学び仏道を成ぜんと欲す、之を誓願と謂う。廻向とは上は菩提を求め下は衆生を化するなり。