修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・大先達と六度の船が衆生を彼岸へ渡す

不達。大先達。何爲無明衆生得明自心哉。 大與達者自心之知見也。先者通達也。言以智慧 度。衆生自在也。云衆生有自有他。自者自己一切 妄想塵勞。他者謂他人。言以般若智慧降伏衆生 令到本有正道。謂是大先達。欲若不知正道而度 人如一盲引衆盲而已。 是此大先達能明了三世之因果。而先達於諸人自 在也。以大乘般若故也。 三世者。過現未之三世也。先達者。大乘則菩薩乘 也。然而乘有三乘。阿羅漢獨了生死。不度衆生。故 云小乘。蓋車乘如少者。唯能自載而已。緣覺之人 半爲人半爲自。故謂中乘。如車中者。菩薩爲大乘 者如謂車大者。菩能載度一切衆生。亦曰傳授是 謂小乘。悟法解義是謂中乘。依法成修行是謂大 乘。乘者行之義也。 菩薩以六度船。救此岸衆生。令到涅槃彼岸。 爲。謂大先達。大乘菩薩也。菩薩正言云。菩提薩埵。 菩提者佛道名也。薩埵秦云大心衆生。有大心入 佛道。故菩薩順略之謂也。菩薩與衆生。於佛性。無 差別。唯是迷悟之分也。六度船者六波羅蜜。曰檀 戒忍辱精進禪定般若也。檀者悉檀布施。是爲慳 貪衆生。戒梵語云。尸羅。爲姪邪者。忍辱梵云。羼提。 是爲嗔恚深者。精進梵語云。毗離耶。是爲懈怠者。 禪定者寂淨淨慮。是爲散亂者。般若者智慧。是爲 愚癡者也。此六波羅蜜云。六度船。波羅蜜者到彼 岸也。言以智慧爲船筏。過生死海。到涅槃彼岸之 義也。又曰。智慧決定而審理。謂之智造心分別。謂 之慧。遺敎曰。是度老病死海堅牢之船也。亦是無 明黑闇之大明燈也。一切病者良藥。伐煩惱樹利 斧。是到彼岸之義也。西土言謂事畢者到彼岸。此 岸者衆生作業生死受苦地。彼岸則清淨極樂國。

新字：不達。大先達。何為無明衆生得明自心哉。 大与達者自心之知見也。先者通達也。言以智慧 度。衆生自在也。云衆生有自有他。自者自己一切 妄想塵労。他者謂他人。言以般若智慧降伏衆生 令到本有正道。謂是大先達。欲若不知正道而度 人如一盲引衆盲而已。 是此大先達能明了三世之因果。而先達於諸人自 在也。以大乗般若故也。 三世者。過現未之三世也。先達者。大乗則菩薩乗 也。然而乗有三乗。阿羅漢独了生死。不度衆生。故 云小乗。蓋車乗如少者。唯能自載而已。縁覚之人 半為人半為自。故謂中乗。如車中者。菩薩為大乗 者如謂車大者。菩能載度一切衆生。亦曰伝授是 謂小乗。悟法解義是謂中乗。依法成修行是謂大 乗。乗者行之義也。 菩薩以六度船。救此岸衆生。令到涅槃彼岸。 為。謂大先達。大乗菩薩也。菩薩正言云。菩提薩埵。 菩提者仏道名也。薩埵秦云大心衆生。有大心入 仏道。故菩薩順略之謂也。菩薩与衆生。於仏性。無 差別。唯是迷悟之分也。六度船者六波羅蜜。曰檀 戒忍辱精進禅定般若也。檀者悉檀布施。是為慳 貪衆生。戒梵語云。尸羅。為姪邪者。忍辱梵云。羼提。 是為嗔恚深者。精進梵語云。毗離耶。是為懈怠者。 禅定者寂浄浄慮。是為散乱者。般若者智慧。是為 愚痴者也。此六波羅蜜云。六度船。波羅蜜者到彼 岸也。言以智慧為船筏。過生死海。到涅槃彼岸之 義也。又曰。智慧決定而審理。謂之智造心分別。謂 之慧。遺教曰。是度老病死海堅牢之船也。亦是無 明黒闇之大明灯也。一切病者良薬。伐煩悩樹利 斧。是到彼岸之義也。西土言謂事畢者到彼岸。此 岸者衆生作業生死受苦地。彼岸則清浄極楽国。

書き下し

大先達にあらずんば、何ぞ無明の衆生、自心を明らかにすることを得んや。 大と達とは自心の知見なり。先とは通達なり。言うこころは、智慧をもって衆生を度して自在ならしむるなり。衆生に自あり他ありという。自とは自己一切の妄想塵労、他とは他人を謂う。言うこころは、般若智慧をもって衆生を降伏し、本有の正道に到らしむるを、これ大先達と謂う。もし正道を知らずして人を度せんと欲するは、一盲の衆盲を引くが如きのみ。 この大先達、よく三世の因果を明了にして、諸人に先達して自在なり。大乗般若をもっての故なり。 三世とは、過・現・未の三世なり。先達とは、大乗は則ち菩薩乗なり。然るに乗に三乗あり。阿羅漢は独り生死を了じて、衆生を度せず。故に小乗と云う。けだし車乗の少なるが如し。ただよく自ら載するのみ。縁覚の人は半ば人の為、半ば自の為。故に中乗と謂う。車の中なるが如し。菩薩を大乗と為すは、車の大なるを謂うが如し。よく一切の衆生を載せ度す。亦、伝授するをこれ小乗と謂い、法を悟り義を解するをこれ中乗と謂い、法に依りて修行を成ずるをこれ大乗と謂う。乗とは行の義なり。 菩薩は六度の船をもって、この岸の衆生を救い、涅槃の彼岸に到らしむ。 大先達は、大乗の菩薩なり。菩薩を正しくは菩提薩埵と云う。菩提とは仏道の名なり。薩埵は秦に大心衆生と云う。大心あり、仏道に入る。故に菩薩はその略なり。菩薩と衆生とは、仏性においては差別なし。ただこれ迷悟の分なり。六度の船とは六波羅蜜なり。曰く、檀・戒・忍辱・精進・禅定・般若なり。檀は悉檀、布施なり。これは慳貪の衆生の為なり。戒は梵語に尸羅と云う。邪婬の者の為なり。忍辱は梵に羼提と云う。これ嗔恚深き者の為なり。精進は梵語に毘離耶と云う。これ懈怠の者の為なり。禅定は寂静の思慮なり。これ散乱の者の為なり。般若とは智慧なり。これ愚癡の者の為なり。この六波羅蜜を六度の船と云う。波羅蜜とは彼岸に到るなり。言うこころは、智慧をもって船筏と為し、生死の海を過ぎて涅槃の彼岸に到るの義なり。又曰く、智慧は決定して理を審らかにす、これを智と謂う。心を造りて分別す、これを慧と謂う。遺教に曰く、これ老病死の海を度す堅牢の船なり。亦これ無明黒闇の大明灯なり。一切の病者の良薬、煩悩の樹を伐る利斧なり、と。これ彼岸に到るの義なり。西土の言に、事畢る者を彼岸に到ると謂う。此岸は衆生作業して生死に苦を受くる地、彼岸は則ち清浄極楽の国、