修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・悪魔は六根にあり利剣は軍術に学ぶ

俱空故謂無智無所得矣。 所謂惡魔者六根也。是依假色身生六根。色身元來 空而根亦空也。 假色身者人無實體。無明生我。一切有相皆假也。 空。依色有。雖色因空現。皆虛妄而如幻夢。諸色因 空顯露。而空不妨色。若礙色卽斷空非眞空。色亦 不妨空。若礙空是實色非幻色。言色空一如。不相 礙而無二也。假色如鏡像水底月。非有。其無則照 照影現。曾非無山河大地萬物等依空現。一法而 不依幻塵?。有住者。唯假色身爲實故對六根有妄 業。眞妄總一體。依一機轉所旣成無明境界。應物 障礙謂之惡魔。又有謂天魔波旬。影如隨身。人而 非不知。是非好惡。魔入心中惑亂自性之妙明忽 爾而出生。自心無明懈怠故也。誠可恐可慎。自心 明則六般神用空而不空。能用得則不能天魔近。 如何況於自心哉。修驗剛力一切空故無智無所 得也。 所謂利劒下識田。逢此利劒則何物立哉。治世界惡 逆唯無如劒。 利劒者智慧識田第八識。世界諸妄之心地。惡逆 六根也。治發明之義。言學者始志道是下利劒之 義也。修學功成歸伏本源正道。則轉煩惱如反掌。 而後智光盛大則何物立哉。火中入雪。熱鐵上如 擲塵者乎。 最初一念者常住不變之利劒也。 最初一念無始無終也。自性般若故云常住。所未 分凡聖也。言學者能修道則至寂滅無相。無有善 惡差別者也。 若猨欲用利劒爲自由。還自傷手。能得軍術之將不 戰而謀於滕?帷幄之中矣。 猶用利刃者以虛知分別之心觀了覺知而謂得 佛心失正法還入惡見之義也得者發明也軍術 修行將者無相法身也帷幄五蘊也言自依明身 口意我慢邪見六塵六境一切妄想無於本心曾 自體離諸境界但迷有輕重悟有頓漸輕頓者知 而重漸者不知也然心切則牛與馬之同途有遲 速而到得則共如不異地妄想元來無自體心空 明故無智無所得也。

新字：倶空故謂無智無所得矣。 所謂悪魔者六根也。是依仮色身生六根。色身元来 空而根亦空也。 仮色身者人無実体。無明生我。一切有相皆仮也。 空。依色有。雖色因空現。皆虚妄而如幻夢。諸色因 空顕露。而空不妨色。若礙色即断空非真空。色亦 不妨空。若礙空是実色非幻色。言色空一如。不相 礙而無二也。仮色如鏡像水底月。非有。其無則照 照影現。曽非無山河大地万物等依空現。一法而 不依幻塵?。有住者。唯仮色身為実故対六根有妄 業。真妄総一体。依一機転所既成無明境界。応物 障礙謂之悪魔。又有謂天魔波旬。影如随身。人而 非不知。是非好悪。魔入心中惑乱自性之妙明忽 爾而出生。自心無明懈怠故也。誠可恐可慎。自心 明則六般神用空而不空。能用得則不能天魔近。 如何況於自心哉。修験剛力一切空故無智無所 得也。 所謂利劒下識田。逢此利劒則何物立哉。治世界悪 逆唯無如劒。 利劒者智慧識田第八識。世界諸妄之心地。悪逆 六根也。治発明之義。言学者始志道是下利劒之 義也。修学功成帰伏本源正道。則転煩悩如反掌。 而後智光盛大則何物立哉。火中入雪。熱鉄上如 擲塵者乎。 最初一念者常住不変之利劒也。 最初一念無始無終也。自性般若故云常住。所未 分凡聖也。言学者能修道則至寂滅無相。無有善 悪差別者也。 若猨欲用利劒為自由。還自傷手。能得軍術之将不 戦而謀於滕?帷幄之中矣。 猶用利刃者以虚知分別之心観了覚知而謂得 仏心失正法還入悪見之義也得者発明也軍術 修行将者無相法身也帷幄五蘊也言自依明身 口意我慢邪見六塵六境一切妄想無於本心曽 自体離諸境界但迷有軽重悟有頓漸軽頓者知 而重漸者不知也然心切則牛与馬之同途有遅 速而到得則共如不異地妄想元来無自体心空 明故無智無所得也。

書き下し

俱に空なる故に無智無所得と謂う。 いわゆる悪魔とは六根なり。これ仮の色身に依りて六根を生ず。色身は元来空にして、根もまた空なり。 仮の色身とは、人に実体なく、無明、我を生ず。一切の有相はみな仮なり。空は色に依りて有り。色は空に因りて現ずと雖も、みな虚妄にして幻夢の如し。諸色は空に因りて顕露して、空は色を妨げず。もし色を礙ぐれば即ち断空にして真空に非ず。色もまた空を妨げず。もし空を礙ぐれば是れ実色にして幻色に非ず。言うこころは、色空は一如にして、相礙げずして二なきなり。仮の色は鏡像・水底の月の如し。有に非ず、その無なるも則ち照照として影現す。かつて山河大地・万物等、空に依りて現ずるに非ざるなし。一法として幻塵に依らざるなし（?）。住あるは、ただ仮の色身を実と為す故に、六根に対して妄業あり。真妄は総じて一体なり。一機の転ずるに依りて、既に成る所の無明の境界、物に応じて障礙するを、これを悪魔と謂う。又、天魔波旬を謂うあり。影の身に随うが如し。人にして知らざるに非ず。是非好悪、魔は心中に入りて自性の妙明を惑乱し、忽爾として出生す。自心の無明・懈怠の故なり。誠に恐るべく慎むべし。自心明らかなれば、則ち六般の神用、空にして空ならず。よく用い得れば、天魔近づくこと能わず。如何ぞ況んや自心においてをや。修験の剛力は一切空なる故に、無智無所得なり。 いわゆる利剣を識田に下す。この利剣に逢わば、則ち何物か立たん。世界の悪逆を治むるは、ただ剣に如くなし。 利剣とは智慧、識田とは第八識、世界は諸妄の心地、悪逆は六根なり。治とは発明の義なり。言うこころは、学者、始めて道に志すは、これ利剣を下すの義なり。修学の功成りて本源の正道に帰伏すれば、則ち煩悩を転ずること掌を反すが如し。而して後に智光盛大なれば、則ち何物か立たん。火中に雪を入れ、熱鉄の上に塵を擲つが如き者か。 最初の一念は、常住不変の利剣なり。 最初の一念は無始無終なり。自性般若なる故に常住と云う。未だ凡聖を分かたざる所なり。言うこころは、学者よく道を修すれば、則ち寂滅無相に至り、善悪の差別あることなきなり。 もし猿が利剣を用いて自由ならんと欲すれば、還って自ら手を傷つく。よく軍術を得たる将は、戦わずして帷幄の中に謀る。 なお利刃を用いる者の、虚知分別の心をもって観了覚知して仏心を得たりと謂うは、正法を失って悪見に入るの義なり。「得」とは発明なり。軍術とは修行、将とは無相の法身、帷幄とは五蘊なり。言うこころは、自ら明に依りて身口意の我慢・邪見・六塵・六境の一切の妄想、本心において曽て自体なく、諸の境界を離る。ただ迷いに軽重あり、悟りに頓漸あり。軽き者は頓、重き者は漸、知る者と知らざる者となり。然れども心切なれば則ち牛と馬と途を同じくして遅速あれども、到り得れば則ち共に如にして異ならざる地なり。妄想は元来自体なく、心は空明なる故に、無智無所得なり。