修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷下・結袈裟・頭巾・数珠に込めた教え

役老所謂不觀虛如實如知不知覺不覺亦是也。 若偏墮斷空斷無之見斯大過乎溫陵曰經卽能 詮文而已詮猶筌知經爲詮從而釋之者皆筌非 魚學者愼勿執筌爲魚如此諸佛說法爲離空有 二見以不離此二見二乘心戒爲外道大智者自 知愚者不及故以此方便欲使自淺至深者也。 結袈裟者表六道是納風大者以煩惱則爲菩提之 義也。 六道六之房表地獄餓鬼畜生修羅人天平等性 智菩提門風大納袈裟故謂菩提大乘菩薩戒故 爲忍辱慈悲矣。 所謂結袈裟者元福田衣役老住山中久故袈裟爲 風雨雪霜見破壞爾時一故猿來結葛藟所破壞之 袈裟分六結節處以納小角之肩上小角默曰嗚乎 汝形猿而意猶人如是畜生發菩提心謂生人身指 掌矣。 是故修驗着結袈裟又名於袈裟猿故猿而祭六 道之能化地藏矣。 頭巾者十二因緣納頂上無明盡本空卽爲菩提。 十二因緣者一無明過去起煩惱皆名無明二行 過去起諸業造作之義三識於母胎正結生四名 色從結生卽具形體五六處入成六根謂之胎內 五位六觸出胎對有觸身名爲觸七受了三受之 差別相不起婬貪八愛恩愛現行九取貪五欲之 境十有能積聚牽當來之果十一生依當來之果 謂受未來之生十二老死現世受生未來身死斯 之名三世兩輪十二因緣無明盡逆觀本來空然 對迷謂無明盡斯卽觀於無明菩提還滅之門無 明從本無有故本空順觀是所謂無無明盡乃至 無老死盡也。 數理螺緒者色身成就之義也其體堅固而歸伏本 源正道矣。 色身成就者五輪五臟六根骨肉具足之義也峰 中表十界是也本源正道不動十界之當體而卽 名大日覺王言自微妙之眞空色身出生體具有 一切理事萬物然其氣質之稟不齊故有下中上 三具九品上以爲上爲大聖次菩薩聲聞緣覺爲 下愚最上人能度衆生一切理事分明而如無日 月耘照雖迷闇之者亦修行純一而如巨海則當 得道是所諸佛之敎化修行心法得心法則明天 地不明天地不能得自己必不可昧唯一法身德 有內以見外者也。

新字：役老所謂不観虚如実如知不知覚不覚亦是也。 若偏堕断空断無之見斯大過乎温陵曰経即能 詮文而已詮猶筌知経為詮従而釈之者皆筌非 魚学者慎勿執筌為魚如此諸仏説法為離空有 二見以不離此二見二乗心戒為外道大智者自 知愚者不及故以此方便欲使自浅至深者也。 結袈裟者表六道是納風大者以煩悩則為菩提之 義也。 六道六之房表地獄餓鬼畜生修羅人天平等性 智菩提門風大納袈裟故謂菩提大乗菩薩戒故 為忍辱慈悲矣。 所謂結袈裟者元福田衣役老住山中久故袈裟為 風雨雪霜見破壊爾時一故猿来結葛藟所破壊之 袈裟分六結節処以納小角之肩上小角黙曰嗚乎 汝形猿而意猶人如是畜生発菩提心謂生人身指 掌矣。 是故修験着結袈裟又名於袈裟猿故猿而祭六 道之能化地蔵矣。 頭巾者十二因縁納頂上無明尽本空即為菩提。 十二因縁者一無明過去起煩悩皆名無明二行 過去起諸業造作之義三識於母胎正結生四名 色従結生即具形体五六処入成六根謂之胎内 五位六触出胎対有触身名為触七受了三受之 差別相不起婬貪八愛恩愛現行九取貪五欲之 境十有能積聚牽当来之果十一生依当来之果 謂受未来之生十二老死現世受生未来身死斯 之名三世両輪十二因縁無明尽逆観本来空然 対迷謂無明尽斯即観於無明菩提還滅之門無 明従本無有故本空順観是所謂無無明尽乃至 無老死尽也。 数理螺緒者色身成就之義也其体堅固而帰伏本 源正道矣。 色身成就者五輪五臓六根骨肉具足之義也峰 中表十界是也本源正道不動十界之当体而即 名大日覚王言自微妙之真空色身出生体具有 一切理事万物然其気質之稟不斉故有下中上 三具九品上以為上為大聖次菩薩声聞縁覚為 下愚最上人能度衆生一切理事分明而如無日 月耘照雖迷闇之者亦修行純一而如巨海則当 得道是所諸仏之教化修行心法得心法則明天 地不明天地不能得自己必不可昧唯一法身徳 有内以見外者也。

書き下し

役老のいわゆる、虚なるを観ぜず如実なり、知るも知らず、覚るも覚らず、とはまた是れなり。若し偏に断空断無の見に堕せば、斯れ大いなる過ちか。温陵曰く、経は即ち能詮の文なるのみ、詮は猶お筌のごとし。経を詮と為すと知れば、従って之を釈する者は皆な筌にして魚に非ず。学者は慎んで筌を執って魚と為すこと勿れ、と。此の如く、諸仏の説法は空有二見を離れんが為なり。この二見を離れざるを以て、二乗の心戒は外道と為す。大智者は自ら知り、愚者は及ばず。故にこの方便を以て、浅きより深きに至らしめんと欲する者なり。 結袈裟とは六道を表す。是れ風大を納むるは、煩悩を以て則ち菩提と為す義なり。 六道の六の房は地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天を表す。平等性智菩提の門、風大、袈裟を納む。故に菩提と謂い、大乗菩薩戒の故に忍辱慈悲と為すなり。 いわゆる結袈裟とは、元は福田衣なり。役老、山中に住すること久しく、袈裟は風雨雪霜の為に破壊せらる。その時、一匹の猿来たりて葛藟を結び、破壊せる袈裟を六つに分けて結び、節の処を以て小角の肩の上に納む。小角黙して曰く、嗚呼、汝は形は猿にして意は猶お人なり。是の如き畜生すら菩提心を発す、人身に生まるる者は指掌なり、と。是の故に修験は結袈裟を着し、また袈裟を猿と名づく。猿を祭るは六道の能化・地蔵なり。 頭巾とは十二因縁を頂上に納む。無明尽くれば本空、即ち菩提と為る。 十二因縁とは、一に無明（過去に煩悩を起こす、皆な無明と名づく）、二に行（過去に諸業を起こし造作する義）、三に識（母胎に正に結生す）、四に名色（結生より即ち形体を具す）、五に六処（入りて六根を成ず、これを胎内の五位と謂う）、六に触（胎を出でて有に対し身に触るるを名づく）、七に受（三受の差別相を了し、婬貪を起こさず）、八に愛（恩愛現行す）、九に取（五欲の境を貪る）、十に有（能く積聚して当来の果を牽く）、十一に生（当来の果に依り未来の生を受く）、十二に老死（現世に生を受け未来の身を死す）。斯れを三世両重の十二因縁と名づく。無明尽くれば逆観すれば本来空、然れども迷いに対して無明尽くと謂う。斯れ即ち無明を観ずれば菩提は還滅の門なり。無明は本より有ること無きが故に本空なり。順観は是れ所謂無無明、乃至無老死尽なり。 数理螺緒とは、色身成就の義なり。其の体は堅固にして本源の正道に帰伏す。 色身成就とは、五輪・五臓・六根・骨肉具足の義なり。峰中に十界を表すは是れなり。本源の正道は十界の当体を動かさず、即ち大日覚王と名づく。自ら微妙の真空より色身出生し、体に一切の理事万物を具有す。然れども其の気質の稟、斉しからざる故に、下・中・上の三具九品有り。上を以て上と為し大聖と為す。次は菩薩・声聞・縁覚、下を愚と為す。最上の人は能く衆生を度し、一切の理事分明なること日月の耘照するが如し。迷闇の者と雖も、また修行純一にして巨海の如くなれば、則ち当に道を得べし。是れ諸仏の教化する所なり。修行は心法を得、心法を得れば則ち天地を明らむ。天地を明らめざれば自己を得ること能わず、必ず昧ますべからず。唯だ一法身の徳、内以て外を見る有る者なり。