修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・煩悩と菩提は一つ　三関を破り三度に至る

萬法一如是佛果菩提也。法本不生。今不滅畢竟 平等耳。此云大乘者煩惱菩提是一體而照見無 體卽空矣。如是說於本源實相爲令知諸法皆空 也。 眞妄難一如。然凡夫以無明識心所昧心性。故煩惱 與菩提爲二矣。 識者六根主心性眞空實相之體。煩惱先自六根 而生六塵六識該內外。謂之十八界。六塵外有眼 爲色惑。有耳爲聲惑。乃至六根皆然。彼奪其誠賊。 故曰三界唯一心心外無別法。煩惱菩提爲二。蓋 雖菩薩非無煩惱。又雖衆生非無菩提心。故語人 皆受之雜方寸間。凡夫不能盡。無明故闇昏者愈 闇昏而佛性卒以無勝煩惱心。上智者察夫二物 能到本源正道不動故名謂菩提薩埵矣。此學讀 心之義。言聖者所以歎息衆生者也。自性如玉磨 則有光。不磨如瓦礫矣。古人云佛之道非知言句 文字以言謂者能明自己覺行圓滿而後所以救 人也。 打破三關以爲三度矣。 打破者斷滅之義也。上之三者三毒也。關者閉塞 不通之義也。貪嗔癡之三毒閉塞正道而當不能 出離煩惱之苦海。三度者戒定慧三學也。戒斷三 惡千將。禪定絕昏散利器。慧濟病妙藥。今謂防邪 止惡云戒。息慮離緣云定。破惑證眞云慧。言因此 貪嗔癡起殺盜婬墮欲色無色三惡。故佛設戒定 慧之三學敎誨。求此三毒唯是無體幻假之無明。 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸苦惱 此無明之心何耶。不覺之心是也。今汝欲斷無明 須先自覺。心源一切之妄想皆從不覺心生。覺則 不生。何爲名覺耶。云貪嗔癡起時還以自心觀察 而求。此三毒有何色相乎。且道爲靑黃爲赤白爲 未來過去若本來是有。今日覺時當見今旣無矣。

新字：万法一如是仏果菩提也。法本不生。今不滅畢竟 平等耳。此云大乗者煩悩菩提是一体而照見無 体即空矣。如是説於本源実相為令知諸法皆空 也。 真妄難一如。然凡夫以無明識心所昧心性。故煩悩 与菩提為二矣。 識者六根主心性真空実相之体。煩悩先自六根 而生六塵六識該内外。謂之十八界。六塵外有眼 為色惑。有耳為声惑。乃至六根皆然。彼奪其誠賊。 故曰三界唯一心心外無別法。煩悩菩提為二。蓋 雖菩薩非無煩悩。又雖衆生非無菩提心。故語人 皆受之雑方寸間。凡夫不能尽。無明故闇昏者愈 闇昏而仏性卒以無勝煩悩心。上智者察夫二物 能到本源正道不動故名謂菩提薩埵矣。此学読 心之義。言聖者所以嘆息衆生者也。自性如玉磨 則有光。不磨如瓦礫矣。古人云仏之道非知言句 文字以言謂者能明自己覚行円満而後所以救 人也。 打破三関以為三度矣。 打破者断滅之義也。上之三者三毒也。関者閉塞 不通之義也。貪嗔痴之三毒閉塞正道而当不能 出離煩悩之苦海。三度者戒定慧三学也。戒断三 悪千将。禅定絶昏散利器。慧済病妙薬。今謂防邪 止悪云戒。息慮離縁云定。破惑証真云慧。言因此 貪嗔痴起殺盗婬堕欲色無色三悪。故仏設戒定 慧之三学教誨。求此三毒唯是無体幻仮之無明。 因無明故起煩悩業。因業故起果報而有諸苦悩 此無明之心何耶。不覚之心是也。今汝欲断無明 須先自覚。心源一切之妄想皆従不覚心生。覚則 不生。何為名覚耶。云貪嗔痴起時還以自心観察 而求。此三毒有何色相乎。且道為青黄為赤白為 未来過去若本来是有。今日覚時当見今既無矣。

書き下し

万法一如は、これ仏果の菩提なり。法は本より生ぜず、今も滅せず、畢竟平等なるのみ。ここに大乗と云うは、煩悩と菩提は是れ一体にして、照見すれば体なく即ち空なり。かくの如く説くは、本源の実相において諸法みな空なることを知らしめんが為なり。 真妄は一如なり難しと云えども、然るに凡夫は無明の識心をもって心性に昧き所なり。故に煩悩と菩提とは二と為す。 識とは六根の主、心性は真空実相の体なり。煩悩は先ず六根より生じ、六塵・六識は内外を該ぬ。これを十八界と謂う。六塵の外に、眼は色惑を為すあり、耳は声惑を為すあり、乃至六根みな然り。彼その誠を奪う賊なり。故に三界は唯一心、心の外に別の法なしと曰う。煩悩と菩提を二と為すは、けだし菩薩と雖も煩悩なきに非ず、また衆生と雖も菩提心なきに非ず。故に人に語るに、みな受けてこれを方寸の間に雑う。凡夫は尽くすこと能わず、無明の故に闇昏なる者はいよいよ闇昏にして、仏性は遂に煩悩の心に勝つことなし。上智の者は、それ二物を察して、よく本源の正道に到りて動かざる故に、菩提薩埵と名づくと謂う。これは心を読むの義を学ぶなり。言うこころは、聖者が衆生を歎息する所以なり。自性は玉の如く、磨けば則ち光あり、磨かざれば瓦礫の如し。古人云う、仏の道は言句文字を知るに非ず、言をもって謂う者はよく自己を明らかにし、覚行円満して後に人を救う所以なり、と。 三関を打破して以て三度と為す。 打破とは断滅の義なり。上の三とは三毒なり。関とは閉塞して通ぜざるの義なり。貪・嗔・癡の三毒は正道を閉塞して、まさに煩悩の苦海を出離すること能わず。三度とは戒・定・慧の三学なり。戒は三悪の千将を断ち、禅定は昏散を絶つ利器、慧は病を済う妙薬なり。今、邪を防ぎ悪を止むるを戒と云い、慮を息め縁を離るるを定と云い、惑を破りて真を証するを慧と云う。言うこころは、この貪嗔癡に因りて殺・盗・婬を起こし、欲・色・無色の三悪に堕つ。故に仏は戒定慧の三学の教誨を設く。この三毒を求むるに、ただこれ無体幻仮の無明なり。無明に因る故に煩悩の業を起こし、業に因る故に果報を起こして諸の苦悩あり。この無明の心とは何ぞや。不覚の心これなり。今、汝、無明を断たんと欲せば、須く先ず自ら覚るべし。心源の一切の妄想は、みな不覚の心より生ず。覚すれば則ち生ぜず。何をか名づけて覚と為すや。云く、貪嗔癡の起こる時、還って自心をもって観察して求むるなり。この三毒に何の色相かあらん。且つ道え、青と為すか黄と為すか、赤と為すか白と為すか。未来・過去、もし本来これ有らば、今日覚する時、まさに見るべし。今すでに無し。