修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・覚と助道を説き三業を整えて衆生を救う

亦是佛菩薩心地乎。 大哉大先達之功德具足本有正道。 大哉者歎美詞。斯卽顯大先達德。正者得道無差 故謂正道者覺。覺性出生死故云覺。又道有二。曰 正道也。助道也。正道者自性般若。助道者多智廣 學修行。到正道。唯此以助道故也。如謂實相般若 觀照般若。實相般若本有妙智也。知之觀證而知 之言。喩衆生在夢中猶夢之現然。覺者以觀照修 行無明塵勞則如夢醒。無體卽空。故謂出生死夢。 夢者生死。醒則涅槃也。覺有三義。自覺者二乘。覺 他者菩薩。覺行圓滿者如來。又謂本覺始覺。起信 曰。覺之義所謂心體離念。離念相者等虛空界。無 所不徧。法界一相則是如來平等法身也。依此法 身名謂本覺也。始覺者依本覺。故而有不覺。依不 覺。故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合體始本 不二名。究覺覺矣。所謂如本來始。始本合故爲如 來。 世間迷妄之衆生亂常逆理致十惡五逆諸罪業悲 救之。 大先達能修行智慧而離生死。自性淸淨人。故爲 菩薩也。亂常者以無常爲常住。着有爲不。知眞空 理也。逆理者無自正見。而以我見爲見。十惡者身 三口四意三也。身三殺生偸盜邪婬。是有相無相 之二義。有相謂倚他無相沈。殺於自佛性。苦海是 殺生之中大殺生。自佛性六賊亡。取是像盜。外自 佛性與識之妄想。是邪婬也。口四惡口兩舌妄語 綺語也。意三貪欲嗔恚愚癡也。又人中五無間業。 殺父殺母出佛身血破和合僧焚燒經像殺阿羅 漢。謂之五逆罪也。身口意轉此三業則爲三密加 持力。云以我功德力如來加持力及以法界力。色 身卽如來。口方便門。意佛功德。身口意一而不犯 一法。修行至極化他故名謂大先達。斯此山伏與 先達體用而於修驗爲大事因緣之本源也。

新字：亦是仏菩薩心地乎。 大哉大先達之功徳具足本有正道。 大哉者嘆美詞。斯即顕大先達徳。正者得道無差 故謂正道者覚。覚性出生死故云覚。又道有二。曰 正道也。助道也。正道者自性般若。助道者多智広 学修行。到正道。唯此以助道故也。如謂実相般若 観照般若。実相般若本有妙智也。知之観証而知 之言。喩衆生在夢中猶夢之現然。覚者以観照修 行無明塵労則如夢醒。無体即空。故謂出生死夢。 夢者生死。醒則涅槃也。覚有三義。自覚者二乗。覚 他者菩薩。覚行円満者如来。又謂本覚始覚。起信 曰。覚之義所謂心体離念。離念相者等虚空界。無 所不遍。法界一相則是如来平等法身也。依此法 身名謂本覚也。始覚者依本覚。故而有不覚。依不 覚。故而有始覚。始覚是用。本覚是体。用合体始本 不二名。究覚覚矣。所謂如本来始。始本合故為如 来。 世間迷妄之衆生乱常逆理致十悪五逆諸罪業悲 救之。 大先達能修行智慧而離生死。自性清浄人。故為 菩薩也。乱常者以無常為常住。着有為不。知真空 理也。逆理者無自正見。而以我見為見。十悪者身 三口四意三也。身三殺生偸盗邪婬。是有相無相 之二義。有相謂倚他無相沈。殺於自仏性。苦海是 殺生之中大殺生。自仏性六賊亡。取是像盗。外自 仏性与識之妄想。是邪婬也。口四悪口両舌妄語 綺語也。意三貪欲嗔恚愚痴也。又人中五無間業。 殺父殺母出仏身血破和合僧焚焼経像殺阿羅 漢。謂之五逆罪也。身口意転此三業則為三密加 持力。云以我功徳力如来加持力及以法界力。色 身即如来。口方便門。意仏功徳。身口意一而不犯 一法。修行至極化他故名謂大先達。斯此山伏与 先達体用而於修験為大事因縁之本源也。

書き下し

また仏菩薩の心地か。 大なるかな、大先達の功徳、本有の正道を具足す。 「大なるかな」とは歎美の詞なり。これ即ち大先達の徳を顕す。「正」とは道を得て差なき故に正道と謂う。「覚」とは覚性、生死を出ずる故に覚と云う。又、道に二あり。曰く、正道なり、助道なり。正道とは自性般若、助道とは多智広学の修行、正道に到るは、ただこれ助道をもっての故なり。実相般若・観照般若と謂うが如し。実相般若は本有の妙智なり。これを知り、観じ証してこれを知る。言うこころは、衆生の夢中に在ること、なお夢の現然たるが如し。覚者は観照をもって無明塵労を修行すれば、則ち夢醒むるが如し。体なければ即ち空なり。故に生死の夢を出ずと謂う。夢とは生死、醒むれば則ち涅槃なり。覚に三義あり。自覚とは二乗、覚他とは菩薩、覚行円満とは如来なり。又、本覚・始覚と謂う。起信に曰く、覚の義とは、いわゆる心体、念を離る。離念の相は虚空界に等しく、遍からざる所なし。法界一相、則ちこれ如来平等の法身なり。この法身に依りて名づけて本覚と謂う。始覚とは本覚に依る故に、不覚あり。不覚に依る故に、始覚あり。始覚はこれ用、本覚はこれ体。用、体に合して始本不二なり。究覚を覚と名づく。いわゆる本来のごとく始まり、始本合する故に如来と為る。 世間迷妄の衆生、常を乱し理に逆らいて、十悪五逆の諸罪業を致すを、悲しみてこれを救う。 大先達、よく智慧を修行して生死を離れ、自性清浄の人なる故に、菩薩と為るなり。「常を乱す」とは、無常をもって常住と為し、有為に着して真空の理を知らざるなり。「理に逆らう」とは、自ら正見なくして、我見をもって見と為すなり。十悪とは、身三・口四・意三なり。身の三は殺生・偸盗・邪婬、これに有相・無相の二義あり。有相は他に倚るを謂い、無相は沈む。自らの仏性を殺す、苦海、これ殺生の中の大殺生なり。自らの仏性、六賊亡う。取るはこれ像盗。外に自らの仏性と識の妄想とは、これ邪婬なり。口の四は、悪口・両舌・妄語・綺語なり。意の三は、貪欲・嗔恚・愚癡なり。又、人中の五無間業、父を殺し、母を殺し、仏身より血を出だし、和合僧を破り、経像を焚焼し、阿羅漢を殺す、これを五逆の罪と謂う。身口意、この三業を転ずれば則ち三密加持力と為る。云く、我が功徳力、如来の加持力、及び法界力をもってす、と。色身は即ち如来、口は方便門、意は仏の功徳。身口意一にして一法をも犯さず、修行至極して他を化す、故に大先達と名づく。この山伏と先達とは体用にして、修験においては大事因縁の本源なり。