修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷上・三関三度と十力の初めを説く

故知由不覺之心而忽然妄起。覺則不生。名之爲 涅槃。此自覺聖智爲名菩提矣。涅槃經曰。迷則佛 是衆生。悟則衆生是佛。其機在我。無難者也。言般 若妙智在諸人自性之上。當發其機了。不可他求 故無難也。但上智者能破三關。中智者如存如亡。 下愚者卽爲體矣。三關者三障也。云法障業障煩 惱障。是亦無明也。三度則三德也。云法身般若解 脫。是無二亦無三也。譬如磨鏡垢盡明現矣。 長養十力者修驗因行也。 十力者所修之法。長養者謂無懈怠能勤之。因者 初念之心地卽可至果之本也。所謂十力者。一發 心力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六 智慧力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。 十無礙力也。一發心力者一念發起菩提心。初念 堅固勇猛而修學功成到眞理。自淺入深故謂發 心力。二大慈力者愛憐也。諸人有憎愛。唯是識心 分別故。父母如愛子無更異矣。佛言。今此三界皆 是我在其中。衆生悉是吾子。誠大聖之大慈力如 是也。三大悲力者感激痛傷心胸者也。四精進力 者受持能戒行而一不犯也。五禪定力者。歸伏本 源之正道。諸妄心底如虛室。六智慧力者。此智般 若妙智。而非世智辯想。納萬法無虧欠。充滿天地 不盡。藏萬物不漏。威音等今日。三世通達而以言 所不可言。七不厭生死力者出世間之義。生所人 愛。死所人惡。諸人執着假色身。起殺盜婬。謂之生 對假身假滅謂之死。此不厭生死力常離苦樂之 義。謂能受用之捨身三昧之行。非是斷命根之義 世間出離之義也。八無生法忍力者生忍法忍也。 忍。強也。能忍殺盜婬邪寒熱風雨飢渴老病死。謂 之生忍。能忍貪嗔苦惱憍慢除諸邪見謂法忍。九 解脫力者譬世人得王難。雖在縲紲無罪如免其 過。人常以妄想之繫縛苦色體。不見經杻械枷鏁 檢繫其身。得自性般若則離煩惱繫縛。名之謂解 脫。十無礙力者如照明鏡之像於鏡上影像無關。

新字：故知由不覚之心而忽然妄起。覚則不生。名之為 涅槃。此自覚聖智為名菩提矣。涅槃経曰。迷則仏 是衆生。悟則衆生是仏。其機在我。無難者也。言般 若妙智在諸人自性之上。当発其機了。不可他求 故無難也。但上智者能破三関。中智者如存如亡。 下愚者即為体矣。三関者三障也。云法障業障煩 悩障。是亦無明也。三度則三徳也。云法身般若解 脱。是無二亦無三也。譬如磨鏡垢尽明現矣。 長養十力者修験因行也。 十力者所修之法。長養者謂無懈怠能勤之。因者 初念之心地即可至果之本也。所謂十力者。一発 心力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禅定力。六 智慧力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱力。 十無礙力也。一発心力者一念発起菩提心。初念 堅固勇猛而修学功成到真理。自浅入深故謂発 心力。二大慈力者愛憐也。諸人有憎愛。唯是識心 分別故。父母如愛子無更異矣。仏言。今此三界皆 是我在其中。衆生悉是吾子。誠大聖之大慈力如 是也。三大悲力者感激痛傷心胸者也。四精進力 者受持能戒行而一不犯也。五禅定力者。帰伏本 源之正道。諸妄心底如虚室。六智慧力者。此智般 若妙智。而非世智弁想。納万法無虧欠。充満天地 不尽。蔵万物不漏。威音等今日。三世通達而以言 所不可言。七不厭生死力者出世間之義。生所人 愛。死所人悪。諸人執着仮色身。起殺盗婬。謂之生 対仮身仮滅謂之死。此不厭生死力常離苦楽之 義。謂能受用之捨身三昧之行。非是断命根之義 世間出離之義也。八無生法忍力者生忍法忍也。 忍。強也。能忍殺盗婬邪寒熱風雨飢渇老病死。謂 之生忍。能忍貪嗔苦悩憍慢除諸邪見謂法忍。九 解脱力者譬世人得王難。雖在縲紲無罪如免其 過。人常以妄想之繋縛苦色体。不見経杻械枷鏁 検繋其身。得自性般若則離煩悩繋縛。名之謂解 脱。十無礙力者如照明鏡之像於鏡上影像無関。

書き下し

故に知る、不覚の心に由りて忽然として妄起すと。覚すれば則ち生ぜず、これを名づけて涅槃と為す。この自覚聖智を名づけて菩提と為す。涅槃経に曰く、迷えば則ち仏はこれ衆生、悟れば則ち衆生はこれ仏なり、と。その機は我に在り。難きことなし。言うこころは、般若の妙智は諸人の自性の上に在り、まさにその機を発すべくして了る。他に求むべからず。故に難きことなしと。ただ上智の者はよく三関を破り、中智の者は存するが如く亡ずるが如し、下愚の者は即ち体と為す。三関とは三障なり。法障・業障・煩悩障と云う。これもまた無明なり。三度は則ち三徳なり。法身・般若・解脱と云う。これ無二、また無三なり。譬えば鏡を磨けば垢尽きて明現するが如し。 十力を長養するは、修験の因行なり。 十力とは修する所の法、長養とは懈怠なくよくこれを勤むるを謂う。因とは初念の心地、即ち果に至るべき本なり。いわゆる十力とは、一に発心力、二に大慈力、三に大悲力、四に精進力、五に禅定力、六に智慧力、七に不厭生死力、八に無生法忍力、九に解脱力、十に無礙力なり。一に発心力とは、一念菩提心を発起し、初念堅固勇猛にして修学の功成り、真理に到る。浅きより深きに入る故に発心力と謂う。二に大慈力とは愛憐なり。諸人に憎愛あり。ただこれ識心の分別の故なり。父母の子を愛するが如く、さらに異なることなし。仏言う、今この三界はみなこれ我が有なり、その中の衆生はことごとくこれ吾が子なり、と。誠に大聖の大慈力かくの如し。三に大悲力とは、感激して心胸を痛傷する者なり。四に精進力とは、受持してよく戒行して一も犯さざる者なり。五に禅定力とは、本源の正道に帰伏して、諸妄の心底、虚室の如し。六に智慧力とは、この智は般若の妙智にして世智弁想に非ず。万法を納めて虧欠なく、天地に充満して尽きず、万物を蔵して漏らさず、威音も今日に等しく、三世通達して、言うべからざる所を言う。七に不厭生死力とは出世間の義なり。生は人の愛する所、死は人の悪む所、諸人は仮の色身に執着して殺・盗・婬を起こす。これを生と謂い、仮の身に対して仮に滅するを死と謂う。この不厭生死力は常に苦楽を離るるの義なり。よく受用して身を捨つる三昧の行を謂う。命根を断つの義に非ず、世間出離の義なり。八に無生法忍力とは生忍・法忍なり。忍は強なり。よく殺・盗・婬・邪・寒熱風雨・飢渇老病死を忍ぶ、これを生忍と謂う。よく貪嗔苦悩・憍慢を忍び、諸の邪見を除く、これを法忍と謂う。九に解脱力とは、譬えば世人、王難を得て、縲紲に在りと雖も罪なければその過ちを免るるが如し。人は常に妄想の繋縛をもって色体を苦しむ。経を見るに杻械枷鏁をもってその身を検繋せず。自性般若を得れば則ち煩悩の繋縛を離る。これを名づけて解脱と謂う。十に無礙力とは、明鏡に像を照らすが如く、鏡の上の影像に関わりなし。