修験心鑑鈔 ／ 『修験心鑑鈔』卷下・入峰で五蘊を離れ六通を得る道

入此峰則離世間空五蘊除蓋覆得解脫四眼六通 十力成就以可至不變不動之心地故後世能應思 惟我之術矣。 入處也此峰初發心之因地依因得大菩提故擧 因世間一切之貪欲不淨心也五蘊色受想行識 蘊積集蓋覆覆陰之義色身云婬色迷貪人身如 婬色故指身云色受領納想思想行造作識分別 卽心之主受想行心之所作識以分別居先因其 分別而領納在心謂之受心旣領納相續尋思云 之想思想不已遂成造作謂之行一切煩惱依唯 此五蘊從此生十二所十八界喩有木根如生枝 葉解脫云出離煩惱窠窟四眼肉眼慧眼天眼法 眼言謂四智圓明六通一天眼通無邊光明虛靈 寂然見一切色不染色惑二天耳通天眞而應耳 聞聲音聲當頭分別不着分別相三他心通四聖 六凡人天群生一切之心性一時識得四宿命通。 空劫以前盡未來際自心孤明而離生滅相通達 三世無疑惑五如意通飛行自在照破無明之闇 本地風光依然發生一刹那之間到十方六漏盡 通轉煩惱爲菩提菩提本自性而超迷悟之二境 能離諸相無汚染斯之謂六通十力見前。 入峰之修行觀照假名虛實而當報四恩若不報四 思重過其何爲乎。 假名人生則必名之元來是假體故名無可名強 名之耳虛假相之喩實不虛之義言愚人空寂而 不能觀見故以喩象之表諸相至實理謂之假名 虛實之觀峰中表諸相皆虛唯觀法實然而觀法 亦破以敎之。 觀照虛實雖然如是虛實不觀而虛如實如故佛說 三乘之法而云不可說不可得斯爲斷智解着想也 此段請上而言不觀有二義一從緣生法無自性 故不假能觀之智其體同如二萬法是觀眞如而 着眞如當妄見故簡不着不留謂之不觀如空也。 言蓋大峰表諸相皆是對迷有本不有之一切生 皆假體於假體上眞如實相之性迷不知故佛設 三乘之法三乘本空故大乘者說不可說不可得。

新字：入此峰則離世間空五蘊除蓋覆得解脱四眼六通 十力成就以可至不変不動之心地故後世能応思 惟我之術矣。 入処也此峰初発心之因地依因得大菩提故挙 因世間一切之貪欲不浄心也五蘊色受想行識 蘊積集蓋覆覆陰之義色身云婬色迷貪人身如 婬色故指身云色受領納想思想行造作識分別 即心之主受想行心之所作識以分別居先因其 分別而領納在心謂之受心既領納相続尋思云 之想思想不已遂成造作謂之行一切煩悩依唯 此五蘊従此生十二所十八界喩有木根如生枝 葉解脱云出離煩悩窠窟四眼肉眼慧眼天眼法 眼言謂四智円明六通一天眼通無辺光明虚霊 寂然見一切色不染色惑二天耳通天真而応耳 聞声音声当頭分別不着分別相三他心通四聖 六凡人天群生一切之心性一時識得四宿命通。 空劫以前尽未来際自心孤明而離生滅相通達 三世無疑惑五如意通飛行自在照破無明之闇 本地風光依然発生一刹那之間到十方六漏尽 通転煩悩為菩提菩提本自性而超迷悟之二境 能離諸相無汚染斯之謂六通十力見前。 入峰之修行観照仮名虚実而当報四恩若不報四 思重過其何為乎。 仮名人生則必名之元来是仮体故名無可名強 名之耳虚仮相之喩実不虚之義言愚人空寂而 不能観見故以喩象之表諸相至実理謂之仮名 虚実之観峰中表諸相皆虚唯観法実然而観法 亦破以教之。 観照虚実雖然如是虚実不観而虚如実如故仏説 三乗之法而云不可説不可得斯為断智解着想也 此段請上而言不観有二義一従縁生法無自性 故不仮能観之智其体同如二万法是観真如而 着真如当妄見故簡不着不留謂之不観如空也。 言蓋大峰表諸相皆是対迷有本不有之一切生 皆仮体於仮体上真如実相之性迷不知故仏設 三乗之法三乗本空故大乗者説不可説不可得。

書き下し

この峰に入れば世間を離れ、五蘊を空じ、蓋覆を除き、解脱を得、四眼六通十力成就して、以て不変不動の心地に至るべし。故に後世、能く我が術を応思せんことを。 入るは処なり。此の峰は初発心の因地にして、因に依って大菩提を得。故に因を挙ぐ。世間一切の貪欲不浄の心なり。五蘊とは色・受・想・行・識。蘊は積集、蓋覆は覆陰の義なり。色身を婬色と云う。迷貪の人身は婬色の如し。故に身を指して色と云う。受は領納、想は思想、行は造作、識は分別なり。即ち心の主は受想行、心の所作は識なり。分別を以て先に居く。その分別に因りて領納するを心に在りて受と謂う。心既に領納して相続し尋思するを想と云う。思想已まざれば遂に造作を成す、これを行と謂う。一切の煩悩は唯だこの五蘊に依って此より生ず。十二処・十八界は、喩えば木に根有りて枝葉を生ずるが如し。解脱とは煩悩の窠窟を出離すると云う。四眼は肉眼・慧眼・天眼・法眼なり。言う、四智円明を謂う。六通は、一に天眼通、無辺の光明虚霊寂然として一切の色を見て色惑に染まらず。二に天耳通、天真にして耳に応じて声音を聞き、声音の当頭に分別して分別相に着せず。三に他心通、四聖六凡・人天群生一切の心性を一時に識得す。四に宿命通、空劫以前より未来際を尽くすまで、自心孤明にして生滅の相を離れ、三世に通達して疑惑無し。五に如意通、飛行自在にして無明の闇を照破し、本地の風光依然として発生し、一刹那の間に十方に到る。六に漏尽通、煩悩を転じて菩提と為す。菩提は本より自性にして迷悟の二境を超え、能く諸相を離れて汚染無し。斯れを六通と謂う。十力は前に見ゆ。 入峰の修行は、仮名の虚実を観照して、当に四恩に報ずべし。若し四恩に報ぜざれば、重き過ち其れ何をか為さんや。 仮名とは、人生まるれば則ち必ず名づくるが、元来是れ仮体なる故に、名は名づくべき無く強いて之を名づくるのみ。虚仮の相を喩して、実不虚の義を言う。愚人は空寂にして観見する能わざる故に、喩象を以て諸相を表し、実理に至らしむ。これを仮名と謂う。虚実の観とは、峰中に表す諸相は皆な虚、唯だ観ずる法のみ実なり。然れども観法もまた破し、以て教う。 観照虚実は、然りと雖も是の如く、虚実を観ぜずして虚も如実、実も如なる故に、仏説の三乗の法も不可説不可得と云う。斯れ智解着想を断つ為なり。此の段は上を請けて言うに、不観に二義有り。一には縁生の法は自性無きが故に、能観の智を仮らず、其の体同如なり。二には万法は是れ真如を観じて真如に着するは当に妄見なるべし。故に不着不留を簡んで不観と謂うこと空の如し。言う、蓋し大峰に諸相を表すは皆是れ迷いに対して有り、本と有ならざる一切の生は皆な仮体なり。仮体の上に真如実相の性、迷いて知らざる故に、仏、三乗の法を設くるも、三乗は本空なる故に、大乗は不可説不可得を説く。