室町時代の学者で関白を務めた一条兼良が、将軍足利義尚のために政道の要点を書いた書の抄録です。末に文明十三年（一四八一）十二月六日の日付があります。この抄録には、神を敬うこと、仏法を尊ぶこと、諸国の守護は廉直を先とすること、訴訟の奉行人にふさわしい人を選ぶこと、近習の人を選ぶこと、天下の主は威勢がなければならないこと、の六か条を収めます。和漢の故事を引きながら、上に立つ者の心得と人の使い方を具体的に述べる、室町の帝王学の書です。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、二十一の章句に分けました。

• 一神をうやまふべき事、我國は神國也、天つち開けて後、天神七代、地神五代、あひつぎ給ひて、よろづのヿわざをはじめ給へり、又一、神を敬うべきこと。我が国は神国です。天地が開けた後、天神七代、地神五代が相次いで世を治め

• 廿二祉に定められて後は不增不減也、昔は太極殿に行幸有て、その使を發遣せられしかども、太極殿なきによりて、神祇官にてをこな二十二社に定められた後は、増えも減りもしません。昔は太極殿に天皇が行幸されて、その使者を発遣

• 昔謀叛をおこして其心ざしをとげす、或は又何事にても恨をふくめる人の靈をまつられたる祉なり、是らは和光垂迹の神明にてはまし昔、謀反を起こして志を遂げず、あるいは何事であれ恨みを抱いた人の霊を祀られた社です。これらは

• 其外諸祉の造營はねぎ神主等小破の時修理を致すべし、萬一大風若は炎上など有て大營に及ばゞ、其由を注進せしめば、先例に任せてそのほかの諸社の造営は、禰宜・神主らが小さな破損の時に修理を行うべきです。万一大風あるいは火

• 一佛法をたとぶべき事、それ佛法王法二なく、內典外典又一致也、そのかみは、一佛の法門たりといへども、大小權實の相違によりて一、仏法を尊ぶべきこと。そもそも仏法と王法は二つではなく、内典と外典もまた一致します。昔は一

• 其人にあらずんば相應すべからず、律宗は一日の八齋戒をたもち、天台の圓頓戒などをうけん事はやすけれど、誠に二百五十戒などをその器の人でなければ相応しません。律宗は一日の八斉戒を守り、天台の円頓戒などを受けることはた

• 兵をおこし、都を圍みしかば、武帝は遁るゝはかりごとを失ひ、つゐにやまひを感じて崩じ給へり、唐の太宗は、かゝる前蹤をかゞみ兵を起こして都を囲んだので、武帝は逃れる策を失い、ついに病を得て崩御されました。唐の太宗はこ

• 有らば小人入らんといへり、是は內典外典を和會して、至極のヿはりをのべたる物なるべし、又寺を造り、僧を供養する事も、無欲清あるならば小人が入るだろう」と。これは内典と外典を和会して、究極の道理を述べたものでしょう。

• 武道の專一也、一遍聖のやうなるたぐひは、一旦歸依渴仰すといへども、世のわづらひとはならず、それもいたるなるは、佛法の正理武道の第一です。一遍上人のような類は、一時は帰依され渇仰されても、世の煩いとはなりません。そ

• 一諸國の守護たる人廉直を先とすべき事、諸國の國司は、一任四ヶ年に過ず、當時の守護職は昔の國司におなじといへども、子々孫々一、諸国の守護たる人は廉直を先とすべきこと。諸国の国司は、一任が四年に過ぎません。当時の守護

• 國中の治否只此職による、尤器用に補せられれば、撫民の義に叶ふべきかと云々、此式條の如くならば、時にしたがひ、人をえらびて国中の治まると治まらぬとは、ただこの職による。ことに器量ある者が補されれば、民をいつくしむ道

• 後々は過分になりて、いさゝかも氣にあはぬ事のあれば、主をもとりかへんとす、かゝる事は、まのあまりに見をよぶ事ども也、又人後々は過分になって、少しでも気に合わないことがあれば、主人をも取り替えようとします。こうした

• 欲なき人は有べからず、又まよひの凡夫なれば、理に迷はぬ事は有まじけれど、是ぶんざいの道理は、さすがに誰もしり侍べきを、あ欲のない人はいるはずがありません。また迷いの凡夫なので、道理に迷わないことはありえないでしょ

• 一訴訟の奉行人其仁を選ばるべき事、凡奉行人は、其下の公事を執行ふ職たるによりて、政道の善惡、もとゝして是によるべし、いか一、訴訟の奉行人はその人を選ばれるべきこと。おおよそ奉行人は、その下の公事を執り行う職なので

• 媚をなして理をまげんは、かへす〱口惜かるべし、御法にも奉行をさしをきて、別人に付て訴訟をいたす事をば、停止せらるといへど媚びへつらって理を曲げるのは、かえすがえす口惜しいことでしょう。御法にも、奉行を差し置いて別

• 一近習者をえらばるべき事、是は建武の十七ヶ條の中にも、のせられ侍る題目也、其器用を擇ばるべきヿ、尤然るべし、又黨類を結、一、近習者を選ばれるべきこと。これは建武の十七か条の中にも載せられている題目です。その器量を

• 春の雨の草木をうるほす事、大小の根莖をわかたざるがごとし、子を見るは父にしかず、臣をみるは君にしかずと申侍れば、よきあし春の雨が草木を潤すのに、大小の根や茎を分けないようなものです。「子を見るのは父に及ばず、臣を

• 漢の成帝をいさめし時、帝大に逆鱗ありて、廷尉に仰付られ、朱雲をきられんとて引出さるゝ時、朱雲は出じとすまひし程に、取つき漢の成帝を諫めた時、帝は大いに逆鱗に触れ、廷尉に仰せつけて朱雲を斬ろうと引き出された時、朱雲

• 黑をば白きと申なす事、靑蠅の物をけがすにたとへ侍り、周の代に成王と申御門は、周公旦といみじき聖人にて國をおさめ侍りしを、黒いものを白いと言いなすことで、青蝿が物を汚すのにたとえられます。周の代に成王と申す帝は、周

• 一天下主領の人かならず威勢あるべき事、人の威勢は善惡にわたるべし、道理をしれる人には、はぢおそれてまことに歸伏する事有、一、天下の主領たる人は必ず威勢があるべきこと。人の威勢は善悪にわたるでしょう。道理を知る人に

• 上裁を背上は、先出仕をとゞめ、餘の所領もあらば、沒收せらるべき歟、又向後かれが申事、たとひ理有事成とも、聞入給ふべからざ上の裁きに背く以上は、まず出仕を止め、他に所領があれば没収されるべきでしょうか。また今後その