老中（参政）を務めた本多忠籌が著した『匡正論』です。文と武はどちらかを偏って学ぶものではなく、士は書を読み学を修めながら武も怠らない、その兼備の仕方を、書の読み方、詩歌や書画の習い方、師の見分け方まで、和文で具体的に論じます。巻末の跋には、初鹿野信好が君命で写したこと、嘉永戊申（一八四八）の日付、門人・石川流謙禎祥の署名があります。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、十六の章句に分けました。底本が印刷の段階で空白の四角になっている字が一か所あり、そのまま□にしています。

• 文武之義知れ易きに似て其實知れ易きに非るにや、俗士動もすれば其實を失ふものあり、夫文と云は中華先聖王の立賜へる道を狀りて文武の意味は分かりやすそうでいて、実は分かりやすくないものであり、俗な士はともすればその実質

• 詩書は義の府なれば、卿大夫たる者、先王の義に達せざれば、武事のみ長じても、卿とはなさざるなり、古の道みな如此也、故に有文詩書は義の蔵ですから、卿大夫たる者が先王の義に達していなければ、武事だけが優れていても卿には

• 重き職の士大夫も番組兵士の心ばへなる人こそ多けれ、是に依て賢主の士を撰も仁政を行はんとし玉へば、其器に當る人少くして空く重い職の士大夫も、番組(警衛組)の兵士の心持ちの人が多いのです。このため賢明な主君が士を選ん

• 成ほど番組の士などは武を專らとする事勿論の事ゆへ、さもあるべきなれども、治世今日の上にては、番組は一生番組の樣心得て、一なるほど番組の士などは武を専らとすることは当然なので、そうであってよいのですが、治世の今日に

• 海舶來の和訓なき書の解するほどには誰もありたき者也、儲大才の質ならば如何にも博學成才を勤め治國平天下の大器にも當るべき盛舶来の、和訓のない書も、解釈できる程度には誰もがなりたいものです。さて大才の質であれば、ぜひ

• 余は是を勝れたりとする也、如此云ばとて詩文は惡しきものなりと心得は又大に誤也、夫詩は情懷を述する者にて、喜怒哀樂凡心に感私は(経書を熟読した)この人のほうが優れていると思います。このように言うからといって、詩文は

• 徠翁の徠翁たる所は經學復古の業を以て盛なりとする事にて、實學の大才なれども、初學に敎ふるに詩文を以て敎らるゝ事故に、後世徂徠翁が徂徠翁たる所以は、経学復古の業で盛んであることで、実学の大才ですが、初学に教えるのに

• 是も勿論聞もの多は俗士文盲なれば聞取も惡しくむつかしきことの樣に思へば、成ほど其先師よりも幾度など云樣の定もあるべし、元これももちろん聞く者の多くは俗士で文盲なので、聞き取りも悪く難しいことのように思うから、なる

• 肥後の人の物語りに是を聞く、此事いろ〱評も有可き事なれども、當時は此程の無我なる師は少くなからん、總じて君子の心は格別の肥後の人の物語でこれを聞きました。この事はいろいろ評もあるでしょうが、今はこれほど私心のない

• 虛弱の者も武藝のうち、何ぞ一身の安堵なるほどには一つ二つは是非に心がけ、且兵法抔吟味し、戰場にてはせめては一計をも獻じ奉虚弱の者も武芸のうち、何か一身の安堵になるほどのものを一つ二つは必ず心がけ、かつ兵法などを吟

• 自然と童蒙の風儀も宜かる可し、且父學文を好めば、其子不幸にして假令父の敎育に逢ずしても、自然と父の無學なる根よりは入易き自然と童蒙(子ども)の風儀もよいでしょう。また父が学問を好めば、その子が不幸にもたとえ父の教

• 古より其主の干城ともなるべき士の妬氣ありて不忠の罪に陷る者其數を知らず、返す〱も文武兼備ならば却て其罪を生ずる事あり、庶古来、その主の干城ともなるべき士が、妬み心があって不忠の罪に陥る者は数知れません。返す返すも

• 何も角も唐めかしたる事を好み、總てわびもの好みを高雅風流の事と思ふ類今世の弊風なり、且少し學文あると通用書牘にも處々華語何もかも唐めかしたことを好み、すべてわび物好みを高雅風流のことと思う類は今の世の弊風です。ま

• 唯何となく陰陽和合男女の理など專らにする樣なれども、公卿上臈の歌に名あるは、多くは淫奔の行をなしても、風雅の道は格別となただ何となく陰陽和合や男女の理などを専らにするようですが、公卿・上臈で歌に名のある者は、多く

• 是は正の義より轉じて云たる也、さて俗と云は和訓ならはしと訓ず、說文習也、註に曰俗の言は續也、傳て相習也、上行下效、謂之風これは正の義から転じて言ったものです。さて俗とは和訓で「ならわし」と訓じます。説文には「習な

• 此書は今の參政本多彈正大弼忠籌君之所著也、初鹿野信好奉君之命寫也、此書也秘而有於我逸民福田隆中先生之家塾請得而謄寫畢、于この書は、今の参政(藩の参政の職)である本多弾正大弼忠籌君の著したものです。初鹿野信好が君の