匡正論 ／ 詩文は悪くない、教え方の弊を改める

余は是を勝れたりとする也、如此云ばとて詩文は惡しきものなりと心得は又大に誤也、夫詩は情懷を述する者にて、喜怒哀樂凡心に感ずる事、皆詩に發する也、たとへば、人にも語られざる感懷あらんに、言ずしてあられぬ人情有は、是を詩歌にて懷を述るに、其詞すくなくして微妙に其意を通ずる者は詩也、又文章は先王の道皆書によりて知る事なれば、文章に通達せざれば快通する事能はず、是皆知らで叶ぬ事なれども、世其弊多によりて右の如く書す也、皆其人の罪にして、決して詩文の罪に非ずと知可し、殊に士君子の無骨野鄙にて物の哀をも知らざるは見苦き者也、故に本意さへ失ずば、餘力に詩文も心がけたき事也、且右の如に云者、人々其才短なりとして、孟子所謂自暴の病導かん事のあらんを恐る、只右にも云如く、虛學に走らざる樣にして如何にも成丈は博學を心がけたき也、學の弊あると云事も、學者の弊のみにてもあらず、其師の弊も亦多し、其師とする多くは儒生なれば、假令ば藩國に抱られても浪人の才學を講じて諸生を集め、詩文を專らとして人を悅ばしむるを以て口に糊することをのみ業とする癖にて、諸士に敎るに差別あることにも心づかず吾得手を以て敎る也、孔子の弟子を敎育し玉ふ仁心より責るときは、其罪甚き事也、故に人の師たる者は弟子の才を見立て、それ〱の敎方あるべきと思はる、且弊は何にても有ものにや、徂徠は誠に希代の大才にして殊に實學の旨を開き、君子の學今是を師とせずして外なし、然れども其學をする輩、多くは詩文を專らとする弊ありて、夫より傲氣放蕩を極むるものあるに至る、

新字：余は是を勝れたりとする也、如此云ばとて詩文は悪しきものなりと心得は又大に誤也、夫詩は情懐を述する者にて、喜怒哀楽凡心に感ずる事、皆詩に発する也、たとへば、人にも語られざる感懐あらんに、言ずしてあられぬ人情有は、是を詩歌にて懐を述るに、其詞すくなくして微妙に其意を通ずる者は詩也、又文章は先王の道皆書によりて知る事なれば、文章に通達せざれば快通する事能はず、是皆知らで叶ぬ事なれども、世其弊多によりて右の如く書す也、皆其人の罪にして、決して詩文の罪に非ずと知可し、殊に士君子の無骨野鄙にて物の哀をも知らざるは見苦き者也、故に本意さへ失ずば、余力に詩文も心がけたき事也、且右の如に云者、人々其才短なりとして、孟子所謂自暴の病導かん事のあらんを恐る、只右にも云如く、虚学に走らざる様にして如何にも成丈は博学を心がけたき也、学の弊あると云事も、学者の弊のみにてもあらず、其師の弊も亦多し、其師とする多くは儒生なれば、仮令ば藩国に抱られても浪人の才学を講じて諸生を集め、詩文を専らとして人を悦ばしむるを以て口に糊することをのみ業とする癖にて、諸士に教るに差別あることにも心づかず吾得手を以て教る也、孔子の弟子を教育し玉ふ仁心より責るときは、其罪甚き事也、故に人の師たる者は弟子の才を見立て、それ〱の教方あるべきと思はる、且弊は何にても有ものにや、徂徠は誠に希代の大才にして殊に実学の旨を開き、君子の学今是を師とせずして外なし、然れども其学をする輩、多くは詩文を専らとする弊ありて、夫より傲気放蕩を極むるものあるに至る、

書き下し

余は是を勝れたりとする也、如此云ばとて詩文は惡しきものなりと心得は又大に誤也、夫詩は情懷を述する者にて、喜怒哀樂凡心に感ずる事、皆詩に發する也、たとへば、人にも語られざる感懷あらんに、言ずしてあられぬ人情有は、是を詩歌にて懷を述るに、其詞すくなくして微妙に其意を通ずる者は詩也、又文章は先王の道皆書によりて知る事なれば、文章に通達せざれば快通する事能はず、是皆知らで叶ぬ事なれども、世其弊多によりて右の如く書す也、皆其人の罪にして、決して詩文の罪に非ずと知可し、殊に士君子の無骨野鄙にて物の哀をも知らざるは見苦き者也、故に本意さへ失ずば、餘力に詩文も心がけたき事也、且右の如に云者、人々其才短なりとして、孟子所謂自暴の病導かん事のあらんを恐る、只右にも云如く、虛學に走らざる樣にして如何にも成丈は博學を心がけたき也、學の弊あると云事も、學者の弊のみにてもあらず、其師の弊も亦多し、其師とする多くは儒生なれば、假令ば藩國に抱られても浪人の才學を講じて諸生を集め、詩文を專らとして人を悅ばしむるを以て口に糊することをのみ業とする癖にて、諸士に敎るに差別あることにも心づかず吾得手を以て敎る也、孔子の弟子を敎育し玉ふ仁心より責るときは、其罪甚き事也、故に人の師たる者は弟子の才を見立て、それ〱の敎方あるべきと思はる、且弊は何にても有ものにや、徂徠は誠に希代の大才にして殊に實學の旨を開き、君子の學今是を師とせずして外なし、然れども其學をする輩、多くは詩文を專らとする弊ありて、夫より傲氣放蕩を極むるものあるに至る、