匡正論 ／ 歌と茶の風雅の弊、雅の本義

唯何となく陰陽和合男女の理など專らにする樣なれども、公卿上臈の歌に名あるは、多くは淫奔の行をなしても、風雅の道は格別となる樣にて、さまで是を戒むる事もなきにや、竟に民間にて貧の盜に戀の歌とやらん云諺も有りて、妄に淫奔を縱にせしむるに至る也、何ぞ雅と云事を得んや、又茶人の輩に至りては、貧居のさびたる有樣に古き器物などを取集め、わざとかけたる者を補ひなどして是を用、茶を樂、相應の禮式を立て、古雅の至りと覺る類、春臺の獨語にも、詳に其弊を論ぜられたり、故に文を略す、今やかゝる類も其外いくらも有可しと思はる、今悉く擧に違あらず、畢竟、雅客と云事を心得違ふことより、士君子逸民淫奔の風など甚しき事のあるは、治國の上に害ある事なれば、聊雅俗の義を記す也、周禮に春宦大師敎六詩風賦比興雅頌とあり、其註に雅は正也言、今の正者以爲後世の法也云、されば風雅とも云、此六義の內、風雅は先王人情に依て詩敎を立玉ひて、人をして正義を取らしむる事を概して風と云なる可し、何のころよりか取誤りたりと見えたり、論語に子所雅言詩書と云も、雅言は正言にして不諱なりと注せり、又家語に、檳相兩君の事篤雅有節是公西赤之行也と、又宰我有文雅之辭也と云も、漢書王章傳に、敝履忠進言錄飾儒雅是尊ぶの言、皆先王の禮義德行の正を以て雅と云事にて後世の所謂雅には非ること見る可し、其外爾雅大雅と云事博古雅典雅の類推て知る可し、且史記司馬相如傳に雍容閒雅其都なりとあり、是はみやびやか也と訓ずるにて、其容貌のしとやかにして野鄙ならざる事、禮容君子の如くけだかきをさして云也、

新字：唯何となく陰陽和合男女の理など専らにする様なれども、公卿上臈の歌に名あるは、多くは淫奔の行をなしても、風雅の道は格別となる様にて、さまで是を戒むる事もなきにや、竟に民間にて貧の盗に恋の歌とやらん云諺も有りて、妄に淫奔を縦にせしむるに至る也、何ぞ雅と云事を得んや、又茶人の輩に至りては、貧居のさびたる有様に古き器物などを取集め、わざとかけたる者を補ひなどして是を用、茶を楽、相応の礼式を立て、古雅の至りと覚る類、春台の独語にも、詳に其弊を論ぜられたり、故に文を略す、今やかゝる類も其外いくらも有可しと思はる、今悉く挙に違あらず、畢竟、雅客と云事を心得違ふことより、士君子逸民淫奔の風など甚しき事のあるは、治国の上に害ある事なれば、聊雅俗の義を記す也、周礼に春宦大師教六詩風賦比興雅頌とあり、其註に雅は正也言、今の正者以為後世の法也云、されば風雅とも云、此六義の内、風雅は先王人情に依て詩教を立玉ひて、人をして正義を取らしむる事を概して風と云なる可し、何のころよりか取誤りたりと見えたり、論語に子所雅言詩書と云も、雅言は正言にして不諱なりと注せり、又家語に、檳相両君の事篤雅有節是公西赤之行也と、又宰我有文雅之辞也と云も、漢書王章伝に、敝履忠進言録飾儒雅是尊ぶの言、皆先王の礼義徳行の正を以て雅と云事にて後世の所謂雅には非ること見る可し、其外爾雅大雅と云事博古雅典雅の類推て知る可し、且史記司馬相如伝に雍容閒雅其都なりとあり、是はみやびやか也と訓ずるにて、其容貌のしとやかにして野鄙ならざる事、礼容君子の如くけだかきをさして云也、

書き下し

唯何となく陰陽和合男女の理など專らにする樣なれども、公卿上臈の歌に名あるは、多くは淫奔の行をなしても、風雅の道は格別となる樣にて、さまで是を戒むる事もなきにや、竟に民間にて貧の盜に戀の歌とやらん云諺も有りて、妄に淫奔を縱にせしむるに至る也、何ぞ雅と云事を得んや、又茶人の輩に至りては、貧居のさびたる有樣に古き器物などを取集め、わざとかけたる者を補ひなどして是を用、茶を樂、相應の禮式を立て、古雅の至りと覺る類、春臺の獨語にも、詳に其弊を論ぜられたり、故に文を略す、今やかゝる類も其外いくらも有可しと思はる、今悉く擧に違あらず、畢竟、雅客と云事を心得違ふことより、士君子逸民淫奔の風など甚しき事のあるは、治國の上に害ある事なれば、聊雅俗の義を記す也、周禮に春宦大師敎六詩風賦比興雅頌とあり、其註に雅は正也言、今の正者以爲後世の法也云、されば風雅とも云、此六義の內、風雅は先王人情に依て詩敎を立玉ひて、人をして正義を取らしむる事を概して風と云なる可し、何のころよりか取誤りたりと見えたり、論語に子所雅言詩書と云も、雅言は正言にして不諱なりと注せり、又家語に、檳相兩君の事篤雅有節是公西赤之行也と、又宰我有文雅之辭也と云も、漢書王章傳に、敝履忠進言錄飾儒雅是尊ぶの言、皆先王の禮義德行の正を以て雅と云事にて後世の所謂雅には非ること見る可し、其外爾雅大雅と云事博古雅典雅の類推て知る可し、且史記司馬相如傳に雍容閒雅其都なりとあり、是はみやびやか也と訓ずるにて、其容貌のしとやかにして野鄙ならざる事、禮容君子の如くけだかきをさして云也、