匡正論 ／ 唐めかす風と詩教の本意

何も角も唐めかしたる事を好み、總てわびもの好みを高雅風流の事と思ふ類今世の弊風なり、且少し學文あると通用書牘にも處々華語を交じへ、平生談話にも公等足下など云樣の事を雅なりとするも可笑、其牘を讀むに正文にも非ず俗文にも非ず、譬へば廊上下に冠を戴くが如し、平生の詞に公等御出なされたかなど云は、吾國の人とも云れぬ也、夫より下りては俳優好女の輩色々唐士めける事をなせば、皆人其文雅の行わたりたるとて珍重せる樣になりたり、輕薄の至りと知可し、扨今の詩は猶古の詩の如し、其躰裁は異なれども其情景を其儘詠ずるは何ぞ異ならん、喜怒哀樂遇不遇去就出處よろづの事に付心に成ずる事あれば是を詩に發する人情也、故に聖人詩敎を立て人をして溫柔敦厚の德を成さしめ玉ふ也、古君子の德を養ふ詩より始る、故に詩敎の第一に是を立たり、君子の德を養ふ事皆國家安治に關からざるはなき也、然るに後の詩を學ぶ者動もすれば游民素餐の徒となる事あらんとは聖人も前知し給はざる所ならん、苟くも聖人の書端をも窺見は如何ぞや、故に今の人詩を學はいかにも盛唐の格詞を師として、其人物行事は必しも師とせずして作らる可き事也、去れば唐の魏徵などは其人物格別にして其詩も又實情雅順也、如此の類いくらも有べき也、然るに後の詩人の君子ならざる故に其害甚しきに至る也、吾朝の歌も全く詩と同敎なる事は見えたり、殊にすぐれて吾朝古より歌の德を以て盛なりとする、誰も知る所也、然るに吾國歌傳をば殊に秘し玉ふと聞なれば、其敎の至意は是を知る事に非ず、

新字：何も角も唐めかしたる事を好み、総てわびもの好みを高雅風流の事と思ふ類今世の弊風なり、且少し学文あると通用書牘にも処々華語を交じへ、平生談話にも公等足下など云様の事を雅なりとするも可笑、其牘を読むに正文にも非ず俗文にも非ず、譬へば廊上下に冠を戴くが如し、平生の詞に公等御出なされたかなど云は、吾国の人とも云れぬ也、夫より下りては俳優好女の輩色々唐士めける事をなせば、皆人其文雅の行わたりたるとて珍重せる様になりたり、軽薄の至りと知可し、扨今の詩は猶古の詩の如し、其体裁は異なれども其情景を其儘詠ずるは何ぞ異ならん、喜怒哀楽遇不遇去就出処よろづの事に付心に成ずる事あれば是を詩に発する人情也、故に聖人詩教を立て人をして温柔敦厚の徳を成さしめ玉ふ也、古君子の徳を養ふ詩より始る、故に詩教の第一に是を立たり、君子の徳を養ふ事皆国家安治に関からざるはなき也、然るに後の詩を学ぶ者動もすれば游民素餐の徒となる事あらんとは聖人も前知し給はざる所ならん、苟くも聖人の書端をも窺見は如何ぞや、故に今の人詩を学はいかにも盛唐の格詞を師として、其人物行事は必しも師とせずして作らる可き事也、去れば唐の魏徴などは其人物格別にして其詩も又実情雅順也、如此の類いくらも有べき也、然るに後の詩人の君子ならざる故に其害甚しきに至る也、吾朝の歌も全く詩と同教なる事は見えたり、殊にすぐれて吾朝古より歌の徳を以て盛なりとする、誰も知る所也、然るに吾国歌伝をば殊に秘し玉ふと聞なれば、其教の至意は是を知る事に非ず、

書き下し

何も角も唐めかしたる事を好み、總てわびもの好みを高雅風流の事と思ふ類今世の弊風なり、且少し學文あると通用書牘にも處々華語を交じへ、平生談話にも公等足下など云樣の事を雅なりとするも可笑、其牘を讀むに正文にも非ず俗文にも非ず、譬へば廊上下に冠を戴くが如し、平生の詞に公等御出なされたかなど云は、吾國の人とも云れぬ也、夫より下りては俳優好女の輩色々唐士めける事をなせば、皆人其文雅の行わたりたるとて珍重せる樣になりたり、輕薄の至りと知可し、扨今の詩は猶古の詩の如し、其躰裁は異なれども其情景を其儘詠ずるは何ぞ異ならん、喜怒哀樂遇不遇去就出處よろづの事に付心に成ずる事あれば是を詩に發する人情也、故に聖人詩敎を立て人をして溫柔敦厚の德を成さしめ玉ふ也、古君子の德を養ふ詩より始る、故に詩敎の第一に是を立たり、君子の德を養ふ事皆國家安治に關からざるはなき也、然るに後の詩を學ぶ者動もすれば游民素餐の徒となる事あらんとは聖人も前知し給はざる所ならん、苟くも聖人の書端をも窺見は如何ぞや、故に今の人詩を學はいかにも盛唐の格詞を師として、其人物行事は必しも師とせずして作らる可き事也、去れば唐の魏徵などは其人物格別にして其詩も又實情雅順也、如此の類いくらも有べき也、然るに後の詩人の君子ならざる故に其害甚しきに至る也、吾朝の歌も全く詩と同敎なる事は見えたり、殊にすぐれて吾朝古より歌の德を以て盛なりとする、誰も知る所也、然るに吾國歌傳をば殊に秘し玉ふと聞なれば、其敎の至意は是を知る事に非ず、