匡正論 ／ 雅俗の誤解と放逸の風

古より其主の干城ともなるべき士の妬氣ありて不忠の罪に陷る者其數を知らず、返す〱も文武兼備ならば却て其罪を生ずる事あり、庶くは君子熟察せよ、雅俗と云事も亦今人頗る其儀を誤る事あり、其弊少からず、詩人歌人茶客の類多く其毒を痛也、先其雅とせる者の大抵を云はゞ、世人に異なる體を好み奇怪放逸の行狀をなし、世に用らるゝ事をうるさく思ひ、閑靜の地に避て喫茶飮酒を縱にし、世の事にうときを高しとして一生哦吟に心をよする類を雅とし、是に反する者を俗とする也、夫詩を作る事を敎るに高妙より入べきと云、漢魏晉盛唐を以て師とせしめ、儒者の氣象言語を入るは本色々に非ずと云より、詩人多高妙に走るの失ありと見へたり、且晉唐の詩をよくする人老莊佛等の學を爲せる者多き樣なれば、其輩多くは世に用られて身を羈せざることを好み、至尊高貴へも不遜なる言行あるを高しとする故に、其詩句も亦多く此氣象を詠ずるや殊に其人詩に妙なる故によく人を感動せしむる樣に其情實を詠じ出すによりて、後の詩を學ぶもの其詩に法りて作る故に、終に其人の行事を風雅なる事と思て又是に傚ふに至る、苟くも詩を作る者とさへ云へば、假令身は士宦たりとも動もすれば隱趣不羈の事を云、詩は志を云ものなるに、詩志相違しても箇樣ならざれば高雅ならずと思、又今日さまでの不遇にもなきに實に世を逃れたく士宦をうるさく思ひ、天下の遊民となり、或は飮酒放逸して風雅を極めんと思ふ類もあり、又かゝる人の平日文房の具なりとて集を見るに、かりそめにも異國より渡る物とさへ云ば、唐土ては俗間に用る賤き物にても總て雅物なりとして珍重し、

新字：古より其主の干城ともなるべき士の妬気ありて不忠の罪に陥る者其数を知らず、返す〱も文武兼備ならば却て其罪を生ずる事あり、庶くは君子熟察せよ、雅俗と云事も亦今人頗る其儀を誤る事あり、其弊少からず、詩人歌人茶客の類多く其毒を痛也、先其雅とせる者の大抵を云はゞ、世人に異なる体を好み奇怪放逸の行状をなし、世に用らるゝ事をうるさく思ひ、閑静の地に避て喫茶飲酒を縦にし、世の事にうときを高しとして一生哦吟に心をよする類を雅とし、是に反する者を俗とする也、夫詩を作る事を教るに高妙より入べきと云、漢魏晋盛唐を以て師とせしめ、儒者の気象言語を入るは本色々に非ずと云より、詩人多高妙に走るの失ありと見へたり、且晋唐の詩をよくする人老荘仏等の学を為せる者多き様なれば、其輩多くは世に用られて身を羈せざることを好み、至尊高貴へも不遜なる言行あるを高しとする故に、其詩句も亦多く此気象を詠ずるや殊に其人詩に妙なる故によく人を感動せしむる様に其情実を詠じ出すによりて、後の詩を学ぶもの其詩に法りて作る故に、終に其人の行事を風雅なる事と思て又是に傚ふに至る、苟くも詩を作る者とさへ云へば、仮令身は士宦たりとも動もすれば隠趣不羈の事を云、詩は志を云ものなるに、詩志相違しても箇様ならざれば高雅ならずと思、又今日さまでの不遇にもなきに実に世を逃れたく士宦をうるさく思ひ、天下の遊民となり、或は飲酒放逸して風雅を極めんと思ふ類もあり、又かゝる人の平日文房の具なりとて集を見るに、かりそめにも異国より渡る物とさへ云ば、唐土ては俗間に用る賤き物にても総て雅物なりとして珍重し、

書き下し

古より其主の干城ともなるべき士の妬氣ありて不忠の罪に陷る者其數を知らず、返す〱も文武兼備ならば却て其罪を生ずる事あり、庶くは君子熟察せよ、雅俗と云事も亦今人頗る其儀を誤る事あり、其弊少からず、詩人歌人茶客の類多く其毒を痛也、先其雅とせる者の大抵を云はゞ、世人に異なる體を好み奇怪放逸の行狀をなし、世に用らるゝ事をうるさく思ひ、閑靜の地に避て喫茶飮酒を縱にし、世の事にうときを高しとして一生哦吟に心をよする類を雅とし、是に反する者を俗とする也、夫詩を作る事を敎るに高妙より入べきと云、漢魏晉盛唐を以て師とせしめ、儒者の氣象言語を入るは本色々に非ずと云より、詩人多高妙に走るの失ありと見へたり、且晉唐の詩をよくする人老莊佛等の學を爲せる者多き樣なれば、其輩多くは世に用られて身を羈せざることを好み、至尊高貴へも不遜なる言行あるを高しとする故に、其詩句も亦多く此氣象を詠ずるや殊に其人詩に妙なる故によく人を感動せしむる樣に其情實を詠じ出すによりて、後の詩を學ぶもの其詩に法りて作る故に、終に其人の行事を風雅なる事と思て又是に傚ふに至る、苟くも詩を作る者とさへ云へば、假令身は士宦たりとも動もすれば隱趣不羈の事を云、詩は志を云ものなるに、詩志相違しても箇樣ならざれば高雅ならずと思、又今日さまでの不遇にもなきに實に世を逃れたく士宦をうるさく思ひ、天下の遊民となり、或は飮酒放逸して風雅を極めんと思ふ類もあり、又かゝる人の平日文房の具なりとて集を見るに、かりそめにも異國より渡る物とさへ云ば、唐土ては俗間に用る賤き物にても總て雅物なりとして珍重し、