匡正論 ／ 雅俗の本義と士が持つべき志

是は正の義より轉じて云たる也、さて俗と云は和訓ならはしと訓ず、說文習也、註に曰俗の言は續也、傳て相習也、上行下效、謂之風、象心安定、謂之俗と云り、又周禮士拘禮、俗註、所行先王の舊禮也、疏云俗者續也、續代不易是知舊禮也、又增韻、上之所化曰風、下之所習曰俗と云、又漢書地理志曰、好惡取捨動靜無常、隨君上之情欲、故謂之俗と云り、されば先王の世にては俗は則雅にして、雅則先王の道なれば、雅俗の差別はなきにや、後世に至りて道衰へ政事の善惡あるに依て、下是を習々して俗をなす故、俗惡む可き者ある也、是に於て雅俗の相反するに至也、夫先王の道は安民の道也、士たる者是を學て治國の補と成らんことを欲するは、則是を天職に供すると云也、故曰不仕無義と、又禮記に男子生れて桑弧蓬矢を作りて天地四方を射て、四方に志あらん事を示すと云るも、男子たるもの、才も不才も仕て國家の役に立ん事を志す、是則道なれば也、然るに今の雅とせる所は逸民遊人の道となるは如何ぞや、士君子たる者より此義を辨知して、其閑暇無事の時は興によりて詩歌及び茶の湯にてもなし、寂寥を散するも又何ぞ害あらんや、つら〱考に、國道なくして有德の君子世に用ひられず、卷て懷にする時に至りて老莊の道及び今の詩茶などの風も括囊の一助となり、是に依て其鬱愠の氣を養ひ其處に安んじ時の禍を免るゝの道ならんが故、人の善惡好惡愼み玉はずんば有可からず、逸民隱士の多は皆世上の然らしむる事なれば、何ぞ先王大雅の政事ありて賢才を擧げ用ひ玉ふならば、自ら逸游の徒も少く、士君子皆仁に志すに至る可し、

新字：是は正の義より転じて云たる也、さて俗と云は和訓ならはしと訓ず、説文習也、註に曰俗の言は続也、伝て相習也、上行下効、謂之風、象心安定、謂之俗と云り、又周礼士拘礼、俗註、所行先王の旧礼也、疏云俗者続也、続代不易是知旧礼也、又增韻、上之所化曰風、下之所習曰俗と云、又漢書地理志曰、好悪取捨動静無常、随君上之情欲、故謂之俗と云り、されば先王の世にては俗は則雅にして、雅則先王の道なれば、雅俗の差別はなきにや、後世に至りて道衰へ政事の善悪あるに依て、下是を習々して俗をなす故、俗悪む可き者ある也、是に於て雅俗の相反するに至也、夫先王の道は安民の道也、士たる者是を学て治国の補と成らんことを欲するは、則是を天職に供すると云也、故曰不仕無義と、又礼記に男子生れて桑弧蓬矢を作りて天地四方を射て、四方に志あらん事を示すと云るも、男子たるもの、才も不才も仕て国家の役に立ん事を志す、是則道なれば也、然るに今の雅とせる所は逸民遊人の道となるは如何ぞや、士君子たる者より此義を弁知して、其閑暇無事の時は興によりて詩歌及び茶の湯にてもなし、寂寥を散するも又何ぞ害あらんや、つら〱考に、国道なくして有徳の君子世に用ひられず、巻て懐にする時に至りて老荘の道及び今の詩茶などの風も括嚢の一助となり、是に依て其鬱愠の気を養ひ其処に安んじ時の禍を免るゝの道ならんが故、人の善悪好悪慎み玉はずんば有可からず、逸民隠士の多は皆世上の然らしむる事なれば、何ぞ先王大雅の政事ありて賢才を挙げ用ひ玉ふならば、自ら逸游の徒も少く、士君子皆仁に志すに至る可し、

書き下し

是は正の義より轉じて云たる也、さて俗と云は和訓ならはしと訓ず、說文習也、註に曰俗の言は續也、傳て相習也、上行下效、謂之風、象心安定、謂之俗と云り、又周禮士拘禮、俗註、所行先王の舊禮也、疏云俗者續也、續代不易是知舊禮也、又增韻、上之所化曰風、下之所習曰俗と云、又漢書地理志曰、好惡取捨動靜無常、隨君上之情欲、故謂之俗と云り、されば先王の世にては俗は則雅にして、雅則先王の道なれば、雅俗の差別はなきにや、後世に至りて道衰へ政事の善惡あるに依て、下是を習々して俗をなす故、俗惡む可き者ある也、是に於て雅俗の相反するに至也、夫先王の道は安民の道也、士たる者是を學て治國の補と成らんことを欲するは、則是を天職に供すると云也、故曰不仕無義と、又禮記に男子生れて桑弧蓬矢を作りて天地四方を射て、四方に志あらん事を示すと云るも、男子たるもの、才も不才も仕て國家の役に立ん事を志す、是則道なれば也、然るに今の雅とせる所は逸民遊人の道となるは如何ぞや、士君子たる者より此義を辨知して、其閑暇無事の時は興によりて詩歌及び茶の湯にてもなし、寂寥を散するも又何ぞ害あらんや、つら〱考に、國道なくして有德の君子世に用ひられず、卷て懷にする時に至りて老莊の道及び今の詩茶などの風も括囊の一助となり、是に依て其鬱愠の氣を養ひ其處に安んじ時の禍を免るゝの道ならんが故、人の善惡好惡愼み玉はずんば有可からず、逸民隱士の多は皆世上の然らしむる事なれば、何ぞ先王大雅の政事ありて賢才を擧げ用ひ玉ふならば、自ら逸游の徒も少く、士君子皆仁に志すに至る可し、