高山健貞（正英）が著した『日本伝守行矩』です。「日本伝」の名ばかりが伝わって実が行われていないという嘆きから説き起こし、道とは国に自然の体があり、それを失わず天命にしたがって治めることだと述べ、教えの真偽と「信疑論」に及びます。前に源興時の序（宝暦十二年正月）、後ろに門人・三上景徳の跋と、稲垣長章の漢文の跋が付きます。『日本伝治乱要決』と並べて収められた書です。国体を重んじる語が多いので、歴史的な文脈で読んでください。底本で判読できない字が漢文の跋に一つあります。

• 夫日本天勝速日傳の名目、世に行はるゝ事年久しく、上杉一家の兵學として、專ばら心術を說き、戰法を談じ、雜兵家の雄となるを眉そもそも日本天勝速日伝という名は、世に広まって久しいのですが、上杉一家の兵学として、もっぱら

• 大功によれるのみ、其門に遊ぶもの、三尺の童子といへども、能經濟を論じ、よく虛實に達す、その敎を信ずるもの、其性によつて各大きな功績によるものにほかなりません。その門下に遊ぶ者は、三尺の童子でもよく経済を論じ、虚実

• ○國に自然の體あり、其躰をうしなはず、天命にしたがつて治をなす、是を道といふ、明將天地と渾融し、道を踏んで、萬世國土の則一つ、国には自然の体があります。その体を失わず、天命に従って政治を行うことを道といいます。聡

• ○道を知つて、能く天命にしたがふ人ありといへども、敎なき時は、其道を廣く人に傳ふるとなし、しかれども敎は人の作爲なす所な一つ、道を知って天命によく従う人がいても、教えがなければ、その道を広く人に伝えることはありま

• 俗事を以て國家を談ず、眞實なるに似て、人また大道によると遲し、拙なりといふべし、外國の法を以て、人を强ひ、古人の機格を以俗事によって国家を論じます。真実らしく見えても、人はまた大道に至るのが遅くなります。拙いと言

• ○道の本躰を知り、眞敎による時は、修して至らざるといふ事なし、しかれども守行の大段をわきまへざる時は、勞して功なく、偶然一つ、道の本体を知り、真の教えによるなら、修めて至らないということはありません。しかし守り行

• 道は治道なり、天命自然の國躰につゐて、國家を治むるの外他なし、敎は悉く其筋を說て、治をなすの魚筌なり、初志を起して、修せ道は治める道です。天命自然の国体について国家を治めることのほかにありません。教えはことごとく

• ○しかりといへども、日本傳の敎其眞粹を知る事かたし、いかんとなれば、本文戰國の間の言にして、其時世に依て、文章をなす、故一つ、そうではあっても、日本伝の教えの真髄を知ることは難しいのです。なぜなら、本文は戦国の間

• ○凡そ道の眞粹を得ると不得と、唯信疑のふたつに出でず、人其道を信ずるときは不盡の事なし、事物を盡す時は、見る所障なく、聞およそ道の真髄を得るか得ないかは、ただ信と疑の二つに尽きます。人がその道を信じるときは、尽く

• ひとりあやしむ、始志堅固にして、道を信ずる事くわふべからず、日に月に力を盡して、能修するも、中頃忽然として怠惰し、聞く所ひとり不思議に思います。初めの志が堅固で、道を信じる気持ちが人に勝るほどで、日に月に力を尽く

• 樓船の大海に漂泊するが如し、斯のごくなる時は、いづれか人をみちびき、何れか道を達すべき、ともにその眞をうしなふといふべし大きな楼船が大海を漂うようなものです。このような時には、何が人を導き、何が道に到達させるでし

• 我國に自然の大道あり、人の道を得るや敎による、おしへに眞妄あり、敎の眞をうるや、其規矩のたゞしきによる、日本傳は則其眞敎わが国には自然の大道があります。人が道を得るのは教えによります。教えには真と妄があり、教えの

• 側聞健貞高山先生當世善談兵、武辨之徒、莫不喈々稱之也、矢田部侯弱冠好學、銳志治術、因延先生而聽其誨、有年于茲矣、於是、先ひそかに聞くところでは、健貞高山先生は当世でよく兵を談じ、武辯の徒は、口々にこれを称えない者

• 吾日本上古以武維持國家可知也已、其號曰健、曰武、曰猛、曰速、曰雄、共贊其武之美稱也、是道也亡論遂古、其原起、天照皇傳之忍わが日本は上古から武によって国家を維持してきたことが知られます。その号に、健、武、猛、速、雄

• 然未可以爲神武不殺之道也、歌詩彈奏擒藻揮毫、便辟足恭、退朝委蛇、文莫之若、文則文矣、然未可以爲禮樂刑政之道也、且夫天下之しかし、それをまだ神武不殺の道とすることはできません。詩歌や演奏をたしなみ、文章の彩りを集め