『修験秘記略解』（しゅげんひきりゃくげ）は、片仮名まじりで、修験の宗旨と学問の概要をまとめた書で、「真名書　野間峰止」の名が見えます。山伏の元起と字義、三身山伏、四種の名義、修験道の大意、学問、経典に依ることの用否、邪正の分別、十二道具と十六道具、官位、世務のわきまえを順に述べます。巻末には、この書を当山派の棟梁である三宝院門主の法務大僧正房演から授かった旨が記されています。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫當山本山山伏之元祖役行者ハ。人皇三十五代舒明天 皇ノ御宇出生アリテ。仁王三十九代天智天皇ノ御宇 行者三十二歳之時。棄家私たち当山派の元祖である役行者は、舒明天皇の御代に生まれ、天智天皇の御代、三十二歳のときに家

• 自宗之名義山臥ト山伏トノ同名有異字事。俱修 行ノ別名ナリ。委旨ハ四種名義ノ下明之也。凡山伏 二字者。修驗家之意ニテハ山者自分たちの宗の名の意味について。「山臥」と「山伏」は同じ名で字が違いますが、どちらも修行者の

• 山伏就體相有三身差別。謂一ニハ法身形ノ山伏者。 本覺ノ修行ナルカ故優婆塞形ナリ。是俗形ヲ不改而 不剃鬚髮。卽俗質ニテ直本山伏は姿のあり方から見て、三つの身の違いがあります。一つめは法身の形の山伏です。生まれながら

• 吾宗ノ四種名義者。一ニハ山臥（本覺名義）者。俗心妄想ノ山ヲ 越テ始テ本覺ノ小分ニ至リ。イマタ本覺ヲ正知セサル 故ニ臥ノ字私たちの宗の名の意味には四種類があります。一つめは「山臥」（本来の悟りの名義）。世俗の心や妄

• 夫修驗者。自受法樂。無相三密法義。十界一如極位也。 訪狀相則兩部本具直體也。尋此勝利卽身頓悟妙理。 其體遍法界非有色量。修験とは、みずから法の楽しみを受けるものです。形のない身・口・意の三つの働き（三密）の教えで

• ノ如シト。如來大悲ノ方便ヲ借テ大道弘通スル者 ノ。今時諸宗ノ意底ナリ。山伏道ニモ諸宗兼學シテ 本有不改ノ佛性ヲ覺解セハ。（前の章の続きで）経論を筏のように使い、如来の大きな慈悲の方便を借りて大道を広めるのが、今の

• 山伏道ノ學問者。今時吾當山眞言山伏ニテ聖寶尊師ノ 所立ナレハ。祈願等竝ニ自覺ノ觀解ニモ眞言流義ヲ以 テ修行ヲ相勤者也。先山伏の道の学問は、今は私たち当山派の真言山伏として、聖宝尊師が立てた流れによるので、祈願など

• 問曰。諸宗以佛經爲所依建立其宗義。若爾ハ修 驗道者。以何經論爲所依呈其宗意耶。答曰。修驗 道者。從本無作三覺體性。六大法問う。諸宗は仏の経を拠り所にして宗の教えを立てている。では修験道はどの経論を拠り所にして宗の

• 夫諸宗敎法多說。煩惱卽菩提義。談邪正一如旨。愚人 見之聞之動起邪義墮惡見。是謂如文執義。諸佛之 怨凡成生死決定重業。依邪諸宗の教えには、「煩悩がそのまま菩提（悟り）」「邪と正は一つ」という趣旨が多く説かれています

• 山伏ニ十二道具ヲ所持スル事ハ修行ノ要用ナリ。謂ク。 一頭襟。（一頭ト云。有三種別。） 一小頭襟。今時ノ山伏專着用ノ黑色ニ山伏が十二の道具を持つのは、修行に欠かせないためです。第一は頭襟（ときん）。三種の別がありま

• 金房ノ堅緒ヲ脫シテ如法衣ノ相ヲ着シ。直衣タルコ トヲ令知也。磨紫金衣ニ雖有異名恐繁略之也。 當山一家ノ賞美ニテ尊師ノ所立（前の章の続き）金房の堅い緒をはずして如法衣のかたちを着け、これが直衣であることを知らしめる

• 寸法作法略之。 九肩箱。（一合ト云。） 肩箱者。一切衆生ノ慈父ノ體相ヲ表スル者ナリ。是 祕密灌頂ノ書等納之寶篋ノ塔ナリ。笈の寸法や作法は略します。九つめは肩箱（一合と数える）。肩箱は、すべての衆生の慈父の姿を表す

• 修驗道ノ官位者。於峰中以三御判令免許之也。 是則永　宣旨勅印ニテ數百年被許可也。（三御判者。勅印。行者尊 印。當山御門跡修験道の官位は、峰の中で三つの御判（判子）によって免許されます。これは長く宣旨と勅印によって

• 當家作業ニ祈願ヲ第一トスルコトハ。吾入峰スル所ノ 大峰山者。日本第一ノ靈峰。役ノ行者ノ開基。聖寶僧正 再開ノ所。天下安全当家の務めで祈願を第一とするのは、私たちが入る大峰山が日本第一の霊峰であり、役行者の開基、聖