修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』十二道具并十六道具・山伏の十二道具と頭襟・斑蓋・鈴懸・結袈裟
山伏ニ十二道具ヲ所持スル事ハ修行ノ要用ナリ。謂ク。 一頭襟。（一頭ト云。有三種別。） 一小頭襟。今時ノ山伏專着用ノ黑色ニテ十二襵アル 物也。 二裏頭襟。又長頭襟トモ言也。是亦有二種異名。曰 螺髮形。曰滿字形トノ二名ナリ。是着用ノ品ニ因而 有別體也。 三折頭襟。此ニモ有二種差別。曰。捲頭襟。曰。下頭 襟ナリ。是同體ニテ着用ノ別名也。 右三種頭襟者着用之掟法也。 二斑蓋。（別名檜笠綾閒笠一蓋ト云） 作蓋法アリ。圓形ト八葉トヲ二重ニ作ルナリ。圓相 ヲハ白色ノ綾ヲ以テ裏ム之ナリ。八葉ヲハ以赤地 錦作之。周尺五尺。徑尺一尺六寸七分ナリト有 口傳也。 三鈴繋。（一具トモ一衣トモ云。） 是山伏行者入峰修行ノ法衣ノ都名ナリ。此衣有四 種。常例之衣曰一柿衣。赤色無紋之衣也。二摺衣トハ 衣ノ紋ニ磐石等ヲ種種染着スルカ故也。三淨衣トハ 白色ノ衣也。四亂文衣トハ種種ノ色ニ染メ用フルナ リ。新客ノ服也。四種ハ之任位着用之也。且又四 種衣ノ外ニ紫衣アリ。此衣ハ當山方ノ別營ニテ上位 ノ山伏着之。尙朝衣ト云アリ。又懸衣トモ云。上服 而已諸色ニ染メ用ルコト何色ニテモ不苦。其中除 去紫色也。黑衣直綴者。修學ノ山伏。又ハ上官ノ 山伏等因上達德衣之。地ハ何ニテモ着用之也。 四結袈裟。（一領トモ一衣トモ云。） 此結袈裟ニ桃地ト白綾トハ絲房六着之着用也。 錦地ニハ金房六打之着用也。又絲房ヲモ着之也。 磨紫金衣者。當山位階ノ極衣ニテ五色ノ錦ヲ以包 之。五色ノ絲ヲ以結之。如來如法衣ノ直體也。着 本制ニカナヒテ右肩ノ相顯ハル。是則如法ノ袈裟結 上ノ所謂也。若袈裟ノ論問有之者結上ノ絲ヲ解キ。
新字：山伏ニ十二道具ヲ所持スル事ハ修行ノ要用ナリ。謂ク。 一頭襟。（一頭ト云。有三種別。） 一小頭襟。今時ノ山伏専着用ノ黒色ニテ十二襵アル 物也。 二裏頭襟。又長頭襟トモ言也。是亦有二種異名。曰 螺髪形。曰満字形トノ二名ナリ。是着用ノ品ニ因而 有別体也。 三折頭襟。此ニモ有二種差別。曰。捲頭襟。曰。下頭 襟ナリ。是同体ニテ着用ノ別名也。 右三種頭襟者着用之掟法也。 二斑蓋。（別名檜笠綾閒笠一蓋ト云） 作蓋法アリ。円形ト八葉トヲ二重ニ作ルナリ。円相 ヲハ白色ノ綾ヲ以テ裏ム之ナリ。八葉ヲハ以赤地 錦作之。周尺五尺。径尺一尺六寸七分ナリト有 口伝也。 三鈴繋。（一具トモ一衣トモ云。） 是山伏行者入峰修行ノ法衣ノ都名ナリ。此衣有四 種。常例之衣曰一柿衣。赤色無紋之衣也。二摺衣トハ 衣ノ紋ニ磐石等ヲ種種染着スルカ故也。三浄衣トハ 白色ノ衣也。四乱文衣トハ種種ノ色ニ染メ用フルナ リ。新客ノ服也。四種ハ之任位着用之也。且又四 種衣ノ外ニ紫衣アリ。此衣ハ当山方ノ別営ニテ上位 ノ山伏着之。尚朝衣ト云アリ。又懸衣トモ云。上服 而已諸色ニ染メ用ルコト何色ニテモ不苦。其中除 去紫色也。黒衣直綴者。修学ノ山伏。又ハ上官ノ 山伏等因上達徳衣之。地ハ何ニテモ着用之也。 四結袈裟。（一領トモ一衣トモ云。） 此結袈裟ニ桃地ト白綾トハ糸房六着之着用也。 錦地ニハ金房六打之着用也。又糸房ヲモ着之也。 磨紫金衣者。当山位階ノ極衣ニテ五色ノ錦ヲ以包 之。五色ノ糸ヲ以結之。如来如法衣ノ直体也。着 本制ニカナヒテ右肩ノ相顕ハル。是則如法ノ袈裟結 上ノ所謂也。若袈裟ノ論問有之者結上ノ糸ヲ解キ。
書き下し
山伏に十二道具を所持する事は、修行の要用なり。いわく、 一、頭襟。（一頭という。三種の別あり。） 一に小頭襟。今時の山伏、専ら着用の黒色にて十二襵ある物なり。 二に裹頭襟。また長頭襟とも言うなり。これまた二種の異名あり。いわく螺髪形、いわく満字形との二名なり。これ着用の品によりて別体あるなり。 三に折頭襟。これにも二種の差別あり。いわく捲頭襟、いわく下頭襟なり。これ同体にて着用の別名なり。 右三種の頭襟は着用の掟法なり。 二、斑蓋。（別名、檜笠、綾間笠、一蓋という。） 蓋を作る法あり。円形と八葉とを二重に作るなり。円相をば白色の綾をもってこれを裏む。八葉をば赤地の錦をもって作る。周尺五尺、径一尺六寸七分なりと口伝あり。 三、鈴懸。（一具とも一衣とも云う。） これ山伏行者入峰修行の法衣の都名なり。この衣に四種あり。常例の衣は、一に柿衣。赤色無紋の衣なり。二に摺衣とは、衣の紋に磐石等を種々染め着くるがゆえなり。三に浄衣とは、白色の衣なり。四に乱文衣とは、種々の色に染め用うるなり。新客の服なり。四種はこれを位に任せて着用するなり。かつまた四種衣のほかに紫衣あり。この衣は当山方の別営にて、上位の山伏これを着す。なお朝衣と云うあり。また懸衣とも云う。上服のみ、諸色に染め用うること、何色にても苦しからず。その中、紫色を除き去るなり。黒衣直綴は、修学の山伏、または上官の山伏等、上達の徳によりてこれを衣す。地は何にても着用するなり。 四、結袈裟。（一領とも一衣とも云う。） この結袈裟に、桃地と白綾とは糸房六を着けて着用す。錦地には金房六を打ちて着用す。また糸房をも着くるなり。磨紫金衣は、当山位階の極衣にて、五色の錦をもって包み、五色の糸をもって結ぶ。如来の如法衣の直体なり。本制に叶いて右肩の相顕わる。これすなわち如法の袈裟結上の謂れなり。もし袈裟の論問これあらば、結上の糸を解き、
現代語訳
山伏が十二の道具を持つのは、修行に欠かせないためです。第一は頭襟（ときん）。三種の別があります。小頭襟は、今の山伏がもっぱら用いる黒色で十二の襞のあるもの。裹頭襟は長頭襟とも呼ばれ、螺髪形と満字形の二つの名があります。着用する品によって形が違います。折頭襟にも二種があり、捲頭襟と下頭襟といって、同じ形で着け方による別名です。以上三種の頭襟は着用の決まりごとです。第二は斑蓋（笠）で、檜笠、綾間笠などとも呼ばれます。円形と八葉を二重に作り、円相は白い綾で包み、八葉は赤地の錦で作ります。周囲五尺、径一尺六寸七分とされ、口伝があるといいます。第三は鈴懸（すずかけ）。入峰修行の法衣の総称です。四種あり、常の衣は赤色で紋のない柿衣、磐石などの紋を染め付けた摺衣、白色の浄衣、さまざまな色に染めた乱文衣で、乱文衣は新参者（新客）の服です。四種は位に応じて着けます。ほかに紫衣があり、当山派の特別な制で、上位の山伏が着けます。朝衣（懸衣）もあり、上着なら何色に染めてもよく、ただし紫は除きます。黒衣の直綴は、学問を修めた山伏や上位の山伏が、その徳によって着る衣で、生地は何でも構いません。第四は結袈裟。桃地と白綾のものには糸房六つ、錦地には金房六つを付けます。磨紫金衣は当山派の位階の最高の衣で、五色の錦で包み、五色の糸で結び、如来の如法衣の体そのものと説かれます。本来の制に叶って右肩のしるしが現れます。もし袈裟について問われたら、結びの糸を解き、（次の章へ続く）
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
修験頓覚速証集・『修験頓覚速証集』卷上 第二十六山伏衣體三差別法知事・山伏の衣体十六相と三つの区別頭襟、袈裟、鈴懸、法螺、念珠、錫杖、柴打、檜扇（以上八相、常住の相なり。）斑蓋、引敷、脚半、藁鞋（以上十二相、険路の相なり。）笈、形箱、金剛杖、走縄（以上六相、峯中の相なり。）これを衣体の十六相と云うなり。
-
修験秘記略解・『修験秘記略解』十二道具并十六道具・法螺・念珠・錫杖・笈に込められた意味金房の堅緒を脱して如法衣の相を着し、直衣たることを知らしむるなり。磨紫金衣に異名ありといえども、繁を恐れて略するなり。当山一家の賞美にて尊師の立つる所なり。また輪袈裟、和袈裟、種字袈裟とも云う。大略の袈裟なり。下坊号より上僧正まで通用して、随時自在の衣なり。 五、法螺。（一面とも云う。） また商佉、白貝、珂貝と曰う。 大法螺を吹く事は、如来の説法に喩う。この音声を聞くときは、一切の衆生の類、煩悩の妄眠を覚ます。これによって山伏には、法螺の音声をもって入宿、宿退、駈相、降伏、種々の案内をなすものなり。 六、最多角念珠。（一連と云う。） 珠数は、行者の機根によって珠の数に不同あり。千八十と百八と五十四との珠数なり。これ上中下の三根によっての差別にて、今の百八珠は中根の人の珠数なり。ゆえに作珠は、諸果と種々の樹と貝珠と七宝などをもってこれを造る者なり。なおその行法には、次第によって種々珍妙の物を作珠するなり。功能これありといえども、これを略す。 七、錫杖。（梵名、隙棄羅。） この錫杖に三種の不同あり。一は声聞の錫杖は二股四環なり。二は縁覚の錫杖は四股十二環なり。三は菩薩の錫杖は二股六環なり。山伏家所用の錫杖は、則ち二股六環にて、菩薩の表、六度満行のためなり。吾が門においては、腰錫杖とて短竿にしてこれを持つ。誦経自在ならんことをもってなり。この杖を智杖とも徳杖とも声杖とも云う。三世の諸仏、この杖によって正覚を成ずるがゆえに、今時も仏者は都てこの杖を持つものなり。かつ持法の禁辟五十事あって仏説なり。容易に持しがたしと、云々。 八、笈。（一丁と云う。） 吾が宗の縁笈は、秘密灌頂の内庫にて、一切衆生の悲母の体相を表するなり。ゆえに一切の諸物を納むる庫蔵なり。
-
修験秘記略解・『修験秘記略解』十二道具并十六道具・金剛杖・引敷・脚半・護摩の道具と十六道具寸法・作法はこれを略す。 九、肩箱。（一合と云う。） 肩箱は、一切衆生の慈父の体相を表する者なり。これ秘密灌頂の書等を納むる宝篋の塔なり。寸法・作法はこれを略すなり。 十、金剛杖。（一本と云う。） この杖は三種の別名あり。一は金剛杖、二は檜杖、三は担杖なり。中に就いて金剛杖は、大峰入峰の度数によって所持する杖なり。三杵の中の殊勝の杖なり。役優婆塞の三形、金胎不二の塔婆なり。二に檜杖は、正大先達の智杖なり。三に担杖は、初入峰新客山臥の杖なり。峰中修行において毎朝三荷の閼伽水を汲み、毎日護摩に入用の小木等を担荷するがゆえに担木と云うなり。なお三杖の形、各別体にしてその様あり。略せしむ。 十一、引敷。（一疋と云う。） 引敷は、師子乗を表すがゆえに、引は牽なり、敷は乗なり。すでに大士の師子乗を顕す。このゆえに曰く、引敷は他宗においては座具と云う者の別名にして同意なり。 十二、脚半。（一足と云う。） この脚半に三種所用の差別あり。いわく、順峰行と逆峰修行と順逆不二の修行との三つをなり。その相形、三種別なり。これを略す。 右、十二道具の名目・功用、大略これを出す。 十三、檜扇。（一本と云う。） 檜木をもってこれを作る。護摩の所用なり。この扇を開きて智火を増長せしむることは、小木と言うは煩悩の薪なり。衆生の有苦を炉壇に積みて焼き尽くさしむるがゆえに、扇の風を仰ぎて智火を盛んならしむると、云々。 十四、柴打。（一振と云う。） 柴打は、柴燈護摩の小木・乳木等を打ち切る太刀なり。または小木を採るに入峰において、または常の炉壇にても護摩木を截り切るに、鉞斧などを用うるなり。なお太刀・小刀にて切らず、双刃を取り用うる等、皆柴打と名づく。入護摩の時、降魔の利剣を振るうことあり、これなり。 十五、走縄。（一筋と云う。） 入峰所用の縄なり。 十六、草鞋。 八耳の藁鞋なり。八葉蓮華を表するなり。または八幅輪の義相にて、諸行自在、遊歩大空位の直路を示すなり。 右、十二道具にこの四具を呼び合わせて十六道具と云う。このほかにも所用の道具数多これありといえども、この具は世間の顕名によりてこれを挙ぐ、余は略す。
-
修験修要秘決集・『修験修要秘決集』衣鉢分 第一頭襟之事・頭襟は煩悩を智慧に転ずる冠夫れ山伏は、即身即仏の体性、毘盧覚皇の極位なり。故に頭襟は、即ち大日五智の宝冠、化他利物の被甲なり。その形は宝珠なり。五智円満の総体を彰す。伝記に曰く、頭襟とは、頭は衆生の生ずる所の頂上、襟は衆生の能く生ずる妄想なり。十二縁？は衆生の具する所の十二因縁を表す。その色は黒色にして、最初の無明を顕す。無明とは煩悩黒闇の義なり。前八分に之を著くるは、不動の頂上八葉が頭襟の内に在るを示す。（口伝） 問うて曰く、何が故に無明等の十二因縁を以て頭襟の表像とするや。答えて曰く、十二因縁は、要を取りてこれを煩悩・業・苦の三道と謂うなり。頌に曰く、 初め八・九は煩悩、第二・第十は業、余の七は皆これ苦。 煩悩とは過去の無明迷体なり。業とは現在に造る所の悪業なり。苦とは未来に感ずる所の罪苦なり。然るに今、修験の立義は、煩悩・業・苦の三道を転ぜず、直ちに位して三徳秘蔵の妙理を証得するなり。三徳とは、一に法身徳（中道理体）、二に般若徳（智慧巧用）、三に解脱徳（坐禅三昧）なり。迷えば則ち三道に流転し、悟れば則ち三徳の勝果なり。然れば則ち動ぜず、十二縁生の流転を還して十二聖位を開く。果徳を顕さんがため、かくの如き実義の故に、十二（□号）を取りて頭襟を着く。誠にこれ凡聖不二の表示、明暗一体の極位なり。 小頭襟（□□と云う）は、地長の量一尺八寸なり。行者の十八界、根・境・識の三和合して改まらず、縁起の当体、大空不生の法体に帰せしむる義を表すなり、と云云。 問うて曰く、長頭襟はその由如何。答えて曰く、長頭襟に二種有り。一は螺髪形、二は満字形なり。初めの螺髪形とは、額上に之を結ぶ。長さの量五尺なり。五智を表す。その色黒色は法身不変の義なり。仏身相好の螺髪に像り、優婆塞形の山伏これを着く。この位を仏部山伏と名づく。次に満字形とは、脳後に之を結ぶ。長さの量八尺なり。不動の頂上八葉を表す。その色黒色は【梵字】字黒色の義なり。卍の満字は八葉蓮華なり。摘髪の山伏これを着く。この位を金剛部山伏と号す。 折頭襟においては二種有り。一は捲頭襟、二は下頭襟なり。捲頭襟は上求菩提の義なり。度衆等これを着く。下頭襟は下化衆生の義なり。（口伝） 右の秘決は、修験最頂の実談、真妄和合の内証なり。縦い深智高行の仁たりと雖も、非客と未修行の前においては、敢えてこれを説くべからず。
-
修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 鈴繋口決・鈴懸の口決 俗衣に込めた金胎不二鈴繋の口決。夫れ鈴繋は、金胎曼荼の直質、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人、俗形にて行ずる所の法の真言なり。真俗不二、人法一致の極位を顕わす。真俗二諦は猶お車輪の如し。一輪欠くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を易えず、俗衣を改めず。直爾に色心を示し、実に本有不改の法体なり。秘記に曰わく、鈴繋とは鈴なり。毘盧の三形とは衆生の六大なり。五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。鈴の舌は音声なり。故に鈴とは修験行者の六大、【梵字】字不生の宝玉なり。【梵字】字不生の宝玉を以て、金胎の直質の衣に繋ぎ、両部本有の霊峰に修行す。故に之を鈴繋と名づく。文経に曰わく、無価の宝珠を以て、内衣の裏に繋着す。既に知る、我等の胸襟に【梵字】字不生の宝玉あることを。然れば則ち今、修験の行者は、一切衆生をして普く【梵字】字門に悟入せしめんが為に、之を呼びて鈴繋と曰うなり。次に摺衣とは、摺衣の文は盤石を顕わす。故に摺衣と号す。不動明王は大盤石に住して不動の法性の心地を示す。今、修験の行者は即身不動の内証に安住し、全相、盤石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二大を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す。是れ則ち不動と行者と一体不二の義なり。（口伝）黒色とは【梵字】字黒色の義、青色とは虚空と同体の義なり。次に柿衣とは、赤色にして無文なり。母胎の八分の肉団の中に住する娑なり。開悟解脱の前は、即ち自性本有の心蓮なり。実に是れ不苦不楽の法身の内証なり。大先達の位に着るなり。 次に浄衣とは、白色にして神前に之を着く。其の外には用いず。白色とは和光同塵、縁に随って物を利するの相なり。次に伝記の第五に曰わく、鈴繋とは、上の九は金剛界の九会に布き、下の八は胎蔵界の八葉に布く。行者は金胎不二の大日なり。二露とは福智二厳を表す。或いは白色、或いは青色、長さ定量なし。（口伝）結込とは修行不乱の義なり。次に襪?縮とは、後の三結は三悪道、前の六縮は六波羅蜜なり。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。執貫は万行一統の修行を表す。着籠も亦、因より果に至る義なり。（口伝）私に曰わく、夫れ鈴繋とは、役行者は天竺鶏足山の迦葉尊者の変化身なり。曾て日本に出生し、摂州箕面山の滝穴に入りて、生身の龍樹菩薩に値い、此の衣を受く。俗衣を用うるは真俗不二の義なり。
-
修験修要秘決集・『修験修要秘決集』衣鉢分 第三鈴繫之事・鈴懸は金胎の曼荼羅を身にまとう法衣夫れ鈴懸は、金胎両部曼荼羅、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人にして、俗形にして行う所の法は真如なり。真俗不二、人法一致の極位を示す。真俗二諦は、猶し車輪の如し。一輪闕くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を改めず、俗衣を易えず、直ちに色身の実相、本有不改の法体を顕す。これ則ち俗諦より真諦に帰する方便、世間より仏道に至る善巧なり。実に真俗一揆、事理冥契を知るなり。 伝記に曰く、鈴懸とは、鈴は五鈷鈴なり。五鈷鈴は毘盧の三形、衆生の六大なり。いわゆる五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉、鈴舌は音声なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。故に鈴は即ち行者の六大孔字の宝玉なり（五智は五大、八葉は心蓮、音声は意識なり）。六大孔字の宝玉を以て金胎の曼荼の衣に繋け、両峰本有の霊峰に修行す。故に鈴懸と名づく。経に曰く、無価の宝珠を以て内衣の裏に繋け着く、と。ここに知る、我らの胸襟に孔字不生の宝玉あることを。然れば迺ち今入峰の修験行者ら、一切衆生をして普く孔字門に悟入せしめんがため、これを呼びて鈴懸と号す。 次に摺衣は、文の摺は磐石を顕すが故なり。その不動明王は大磐石に住し、不動の法性心地を示す。今修験の行者ら、本より安住し、即身不動の極位なり。故に全身に磐石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二色を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す（不は空なり、動は風なり）。これ則ち不動と行者と一体不二の義なり。 次に柿衣は赤色にして文無し。至正先達の位にてこれを着く。これ則ち肉身を転ぜず、本有舎那の極位、一切衆生を善巧に化度する智体なり。意を留めてこれを知るべし。 次に浄衣は白色にして文無き衣なり。神前の職位の山伏これを着く。余の客は用いず。白色は和光同塵、縁に随い物を利する表相なり（已上四種の衣体？）。 秘記第二に曰く、鈴懸は金胎両部の曼荼、六大にて身を厳る上服なり。いわゆる上の九布は金剛界の九会、下の（□なり）八布は胎蔵界の八葉なり。行者は即ち金胎不二の位なり。二露は福智二厳に擬う（左方は福、右方は智）。或いは白色、或いは青色なり。水相を表す。【梵字】字の形にこれを結ぶ。その長さに長量無し（口伝）。結籠は、若し初入の山伏ら、入峰修行の威儀、乱れ難きなり。 次に畳袴・褌の事。後の三褌は三悪道、前の六褌は六波羅蜜。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。結び貫くことは万行を一統して修行することを顕す。懸衣は先達・度衆らの、果より因に向かう形儀なり。着込は又、初入の新客らが、順峰に因より果に至る形儀なり。具さな旨は面授にあり。 鈴懸は（□□に云く）法衣の総名なり。摺・柿・浄衣等の三衣は別名なり。已上四種の差別、能く能く分け知るべし。 右の一一の表す所は、自身舎那の内証、六大法身の極位なり。甚深甚深。縦い自門入室の仁たりと雖も、未修行の前においては、敢えて聴くべからず。