修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』四種名義事・山臥・山伏・修験・客僧の四つの名の意味

吾宗ノ四種名義者。一ニハ山臥（本覺名義）者。俗心妄想ノ山ヲ 越テ始テ本覺ノ小分ニ至リ。イマタ本覺ヲ正知セサル 故ニ臥ノ字ヲフスト訓ス。是法性眞如ノ山ニ入ラス。 殊更ニ初心ノ行儀ニシテ暫大理ニ屆スル意也。然トモ 頓覺ノ行者ハ至霧則月光觀解。臥阿字大地觀本覺眞 如月也。是初發心時便成正覺之大意也。依之本覺 山臥トモ眞妄山臥トモ可謂也。年老ナリトモ不學文 旨ノ者ハ此二字ヲ用ル也。二ニハ山伏（始覺名義）者。本覺ノ得 依テ本ヨリ有トコロノ唯心月輪ヲ觀解シテ。本覺ト 始覺トノ從凡夫入聖者ノ不二ナル旨ヲ明ラムルカユヘ ニ。頓覺卽身卽佛旨也。山ト云字觀三身卽一。伏 ト云字悟無明法性不二。故日藏上人ノ傳ニモ入 法性眞如寶山降伏無明煩惱敵。故名山伏。是ヲ本有 本覺ノ山伏トモ修生始覺ノ山伏トモ謂フナリ。三ニハ 修驗トハ。（始本雙修名義）始覺本覺雙修シテ修行ニ驗德アル行者 ノ通名ナリ。修者修生始覺之修行。驗者本有本覺之驗 德也。故曰修驗也。四ニハ客僧（始本不二名義）者。是修行者ノ 得名也。一身一念ハ法界ノ道場ニシテ。無住無着是名 客。道唯是性海吾鄕也。法界吾宇也。以守則固。以居 則安。云云三界如客舍。住之迷倒未息。一心本居也。忘 之流來已久。云云如此行者寺院房舍ニ住スルトモ實可 謂客僧也。尚又有五種別名也。謂强力行人小法師 骨未學佗加利和羅ナリ。如斯有別名。各因修行之 德用之也。

新字：吾宗ノ四種名義者。一ニハ山臥（本覚名義）者。俗心妄想ノ山ヲ 越テ始テ本覚ノ小分ニ至リ。イマタ本覚ヲ正知セサル 故ニ臥ノ字ヲフスト訓ス。是法性真如ノ山ニ入ラス。 殊更ニ初心ノ行儀ニシテ暫大理ニ届スル意也。然トモ 頓覚ノ行者ハ至霧則月光観解。臥阿字大地観本覚真 如月也。是初発心時便成正覚之大意也。依之本覚 山臥トモ真妄山臥トモ可謂也。年老ナリトモ不学文 旨ノ者ハ此二字ヲ用ル也。二ニハ山伏（始覚名義）者。本覚ノ得 依テ本ヨリ有トコロノ唯心月輪ヲ観解シテ。本覚ト 始覚トノ従凡夫入聖者ノ不二ナル旨ヲ明ラムルカユヘ ニ。頓覚即身即仏旨也。山ト云字観三身即一。伏 ト云字悟無明法性不二。故日蔵上人ノ伝ニモ入 法性真如宝山降伏無明煩悩敵。故名山伏。是ヲ本有 本覚ノ山伏トモ修生始覚ノ山伏トモ謂フナリ。三ニハ 修験トハ。（始本双修名義）始覚本覚双修シテ修行ニ験徳アル行者 ノ通名ナリ。修者修生始覚之修行。験者本有本覚之験 徳也。故曰修験也。四ニハ客僧（始本不二名義）者。是修行者ノ 得名也。一身一念ハ法界ノ道場ニシテ。無住無着是名 客。道唯是性海吾郷也。法界吾宇也。以守則固。以居 則安。云云三界如客舎。住之迷倒未息。一心本居也。忘 之流来已久。云云如此行者寺院房舎ニ住スルトモ実可 謂客僧也。尚又有五種別名也。謂強力行人小法師 骨未学佗加利和羅ナリ。如斯有別名。各因修行之 徳用之也。

書き下し

吾が宗の四種名義は、一には山臥（本覚名義）とは、俗心妄想の山を越えて始めて本覚の小分に至り、いまだ本覚を正知せざるがゆえに、臥の字をふすと訓ず。これ法性真如の山に入らず、ことさらに初心の行儀にして、しばらく大理に届する意なり。しかれども頓覚の行者は、霧に至れば月光観解し、阿字の大地観に臥し、本覚真如の月なり。これ初発心の時、ただちに正覚を成ずるの大意なり。これによりて本覚山臥とも真妄山臥とも謂うべきなり。年老いたりとも文旨を学ばざる者は、この二字を用うるなり。二には山伏（始覚名義）とは、本覚を得るにより、もとよりあるところの唯心月輪を観解して、本覚と始覚との、凡夫より聖に入る者の不二なる旨を明らむるがゆえに、頓覚即身即仏の旨なり。山という字は三身即一を観じ、伏という字は無明法性不二を悟る。ゆえに日蔵上人の伝にも、法性真如の宝山に入りて無明煩悩の敵を降伏す、ゆえに山伏と名づく、と。これを本有本覚の山伏とも、修生始覚の山伏とも謂うなり。三には修験とは（始本双修名義）、始覚本覚を双修して、修行に験徳ある行者の通名なり。修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。ゆえに修験というなり。四には客僧（始本不二名義）とは、これ修行者の得名なり。一身一念は法界の道場にして、無住無着、これを客と名づく。道はただこれ性海、吾が郷なり。法界は吾が宇なり。守れば則ち固く、居れば則ち安し、云々。三界は客舎の如し。これに住して迷倒いまだ息まず。一心は本居なり。これを忘れて流来すでに久し、云々。かくの如き行者は、寺院房舎に住すとも、実に客僧と謂うべきなり。なお五種の別名あり。いわく強力、行人、小法師、骨、未学、佗加利和羅なり。かくの如く別名あり。おのおの修行の徳によりこれを用うるなり。