修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』修驗道大意・言葉を超えた教えと指が示す月の喩え

夫修驗者。自受法樂。無相三密法義。十界一如極位也。 訪狀相則兩部本具直體也。尋此勝利卽身頓悟妙理。 其體遍法界非有色量。其智滿虛空難知邊際。色 心不二雖有無。凡聖一如絶迷悟。實是佛祖不傳眞理。 以心傳心當頭。而非識所非言所。言强稱此不思議。 故自宗意不假佛經。不立文字。唯以心傳心至道。無 言非不言。般若無智無不智。不動眞際。建立諸法 矣。覺知自心諸法非佗。十界衆生心而佛心也。開實智 眼衆像我有。無一衆生而非佛體。當知終日說終日 不說。卽破卽立。卽立卽破。云云 大概如斯委細難擧之。文理不入其門。覺解無 之。加入小分證古來。吾宗旨趣者。傳書大旨觀見 之。或我覺本不生大日者。是始覺ト本覺トノ二了 ニ因テ自身卽大日ノ本體ト覺悟之。誠可然也。本有 本覺ノ眼ニハ螻蟻蚊虻等ヲモ不賤矣。毗盧遮那ノ覺 體ヲモ不貴。（云云）是則諸法ハ本來不生ニテ無性ニア ラス。天地ノ間ニ生ヲ得ル有情非情都テ大日ノ一佛 ナリ。然ハ貴ト賤トハ分域アルノ境界ニテ。平等ノ 實理ニハナシ。是故我覺ナルトキハ我佗彼此ノ隔 テナク。本有ノ佛性ト觀解スルナリ。或佛祖不傳超 佛越祖ト云ヒ。以心傳心等トハ是今時ノ群迷入邪 路文法ナリ。能眼ヲ着テ諸法ヲ觀見シテ。轉凡夫心 入聖者覺位正見ヲ覺得セハ。何レノ佛祖カ自己ノ 心佛ヲ除去センヤ。然ラハ佛祖不傳超佛越祖ハ無佗 佛平等觀ナリ。故ニ先佛モナク後祖モナク。又無二 也。因此以佛心傳佛謂也。此段ハ識ノ得テ所識 ニアラス。言語ノ所言ニアラス。是趣ヲ强テ不思議 トモ不可得トモ云。凡夫ト聖者ト迷ト悟トヲ絶テ無 二無別ノトコロハ教外別傳ニテ。凡夫心ノ麁略ニテ ハ得道分別ナラサル旨ニテ在之。又聖人ノ識ル所モ 眞理得通ノ所ハ不顯文字不謂言語喩ヲ以テ 示之筏喩ト云ヒ。指月ト云ヒ。不立文字ト云テ其 大道ハ示ストイエトモ。諸佛正覺ノ直路ハ離敎離說 ノ內證ナレハ。指ヲ以テ月ト敎レハ指ヲワスレテ月 ヲ見ル。是自心ノ月輪ハ本有ナレトモ。妄雲ニカク サレタルヲ今始テ知ルコトクニ。如來ノ敎智ヲ了解 シテ本有佛性ハ心王如來ト却テ自心ヲ崇敬スルコト モ。倂テ標指ノ經論ニヨル。依之末世濁亂ノ愚身ハ 拜誦經論文ヲ學問シテ頓ニ成覺アラハ。文字ハ葛藤 ノコトク。經說ハ煩惱妄想ノ大海ヲ超越スルノ船筏

新字：夫修験者。自受法楽。無相三密法義。十界一如極位也。 訪状相則両部本具直体也。尋此勝利即身頓悟妙理。 其体遍法界非有色量。其智満虚空難知辺際。色 心不二雖有無。凡聖一如絶迷悟。実是仏祖不伝真理。 以心伝心当頭。而非識所非言所。言強称此不思議。 故自宗意不仮仏経。不立文字。唯以心伝心至道。無 言非不言。般若無智無不智。不動真際。建立諸法 矣。覚知自心諸法非佗。十界衆生心而仏心也。開実智 眼衆像我有。無一衆生而非仏体。当知終日説終日 不説。即破即立。即立即破。云云 大概如斯委細難挙之。文理不入其門。覚解無 之。加入小分証古来。吾宗旨趣者。伝書大旨観見 之。或我覚本不生大日者。是始覚ト本覚トノ二了 ニ因テ自身即大日ノ本体ト覚悟之。誠可然也。本有 本覚ノ眼ニハ螻蟻蚊虻等ヲモ不賤矣。毗盧遮那ノ覚 体ヲモ不貴。（云云）是則諸法ハ本来不生ニテ無性ニア ラス。天地ノ間ニ生ヲ得ル有情非情都テ大日ノ一仏 ナリ。然ハ貴ト賤トハ分域アルノ境界ニテ。平等ノ 実理ニハナシ。是故我覚ナルトキハ我佗彼此ノ隔 テナク。本有ノ仏性ト観解スルナリ。或仏祖不伝超 仏越祖ト云ヒ。以心伝心等トハ是今時ノ群迷入邪 路文法ナリ。能眼ヲ着テ諸法ヲ観見シテ。転凡夫心 入聖者覚位正見ヲ覚得セハ。何レノ仏祖カ自己ノ 心仏ヲ除去センヤ。然ラハ仏祖不伝超仏越祖ハ無佗 仏平等観ナリ。故ニ先仏モナク後祖モナク。又無二 也。因此以仏心伝仏謂也。此段ハ識ノ得テ所識 ニアラス。言語ノ所言ニアラス。是趣ヲ強テ不思議 トモ不可得トモ云。凡夫ト聖者ト迷ト悟トヲ絶テ無 二無別ノトコロハ教外別伝ニテ。凡夫心ノ麁略ニテ ハ得道分別ナラサル旨ニテ在之。又聖人ノ識ル所モ 真理得通ノ所ハ不顕文字不謂言語喩ヲ以テ 示之筏喩ト云ヒ。指月ト云ヒ。不立文字ト云テ其 大道ハ示ストイエトモ。諸仏正覚ノ直路ハ離教離説 ノ内証ナレハ。指ヲ以テ月ト教レハ指ヲワスレテ月 ヲ見ル。是自心ノ月輪ハ本有ナレトモ。妄雲ニカク サレタルヲ今始テ知ルコトクニ。如来ノ教智ヲ了解 シテ本有仏性ハ心王如来ト却テ自心ヲ崇敬スルコト モ。併テ標指ノ経論ニヨル。依之末世濁乱ノ愚身ハ 拝誦経論文ヲ学問シテ頓ニ成覚アラハ。文字ハ葛藤 ノコトク。経説ハ煩悩妄想ノ大海ヲ超越スルノ船筏

書き下し

そもそも修験とは、自ら法楽を受く。無相三密の法義、十界一如の極位なり。状相を訪ぬれば則ち両部本具の直体なり。この勝利を尋ぬれば即身頓悟の妙理なり。その体は法界に遍くして色量あるにあらず、その智は虚空に満ちて辺際を知り難し。色心不二にして有無といえども、凡聖一如にして迷悟を絶す。まことにこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、識の所にあらず言の所にあらず。言いて強いてこの不思議を称す。ゆえに自宗の意は仏経を仮らず、文字を立てず、ただ以心伝心の至道なり。言なきは不言にあらず、般若は無智にして智ならざるなし。真際を動ぜずして諸法を建立す。自心を覚知すれば諸法は他にあらず、十界の衆生の心にして仏心なり。実智の眼を開けば衆像我が有なり。一衆生として仏体にあらざるなし。まさに知るべし、終日説いて終日説かず、即破即立、即立即破、云々。 大概かくの如し。委細これを挙げ難し。文理その門に入らず、覚解これなし。加えて小分の証を入れ古来、吾が宗の旨趣は伝書の大旨を観見す。あるいは我覚本不生大日とは、これ始覚と本覚との二了によって、自身すなわち大日の本体と覚悟す、まことにしかるべきなり。本有本覚の眼には、螻蟻蚊虻等をも賤しまず、毘盧遮那の覚体をも貴ばず、（云云）。これすなわち諸法は本来不生にして無性にあらず、天地の間に生を得る有情非情すべて大日の一仏なり。しからば貴と賤とは分域ある境界にして、平等の実理にはなし。このゆえに我覚なるときは、我他彼此の隔てなく、本有の仏性と観解するなり。あるいは仏祖不伝、超仏越祖といい、以心伝心等とは、これ今時の群迷、邪路に入る文法なり。よく眼を着けて諸法を観見して、凡夫の心を転じ聖者の覚位に入る正見を覚得せば、いずれの仏祖か自己の心仏を除去せんや。しからば仏祖不伝、超仏越祖は、他仏なき平等観なり。ゆえに先の仏もなく後の祖もなく、また二なきなり。これによって仏心をもって仏に伝うと謂うなり。この段は識の得る所にあらず、言語の言う所にあらず。この趣を強いて不思議とも不可得とも云う。凡夫と聖者と、迷と悟とを絶して二なく別なき所は、教外別伝にて、凡夫の心の粗略にては得道分別ならざる旨にてこれあり。また聖人の識る所も、真理得通の所は文字に顕れず言語に謂わず、喩えをもってこれを示す。筏の喩えと云い、指月と云い、不立文字と云いて、その大道は示すといえども、諸仏正覚の直路は教を離れ説を離るる内証なれば、指をもって月と教うれば、指を忘れて月を見る。これ自心の月輪は本有なれども、妄雲に隠されたるを今初めて知るが如くに、如来の教智を了解して、本有仏性は心王如来と、かえって自心を崇敬することも、併せて標指の経論による。これによって末世濁乱の愚身は、拝誦経論の文を学問して頓に成覚あらば、文字は葛藤のごとく、経説は煩悩妄想の大海を超越するの船筏