修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』學問・諸宗を兼ね学び心に法を観る学問

山伏道ノ學問者。今時吾當山眞言山伏ニテ聖寶尊師ノ 所立ナレハ。祈願等竝ニ自覺ノ觀解ニモ眞言流義ヲ以 テ修行ヲ相勤者也。先德ノ古傳ニハ修驗學問ハ諸宗兼 學シテ形儀體相ヲ不易。眞俗不二ヲ內心ニ覺解シ。佗 宗ノ佛法ハ不好不嫌シテ中道ノ實理ヲ可存者也。尙 亦顯密兼學諸宗ヲ不撰トテ。顯ハ諸宗ノ敎相ナリ。密 ハ內行ノ理相ナリ。能諸法ニ通達シテ萬事自在ナルハ 自宗根本ノ學問ナリ。因玆古來自立之法意者。自身ハ 是佛ノ境界卽事而眞ノ法門ナリ。故修驗一家ノ意ハ一 法着相ノ無依經。法爾常恒ノ經則自宗ノ經文ナリ。故 以佛敎不爲所依也。譬以經論爲所依者則 如病人求藥方矣。無病者曾不念藥方。豈信影像假 名賤自心如來乎。衆生迷此心喩淺處水。諸佛悟 此心喩深處水。雖迷悟各別心水是一。云云世人迷此 理故以學經論。謂學者徒諍券狀不得金人也。實相 之中更無文字也。實相中謂有文字是妄心妄見也。 如此則不假佛敎不立文字以心傳心ノ境界。直指見 性ノ本理ニシテ唯佛ノ直路ナリ。學文ノ掟規心定ナラ ス。入峰修行シテ攝心要路ヲ第一トスル者修驗ノ用心 ナリ。今時ハ自得ノ理ニ闇ク。修學ノ餘力貧シク。自 性ノ本體ヲ忘レテ法ノ邪正ヲ不辨者往往有之。是末 機トイヒ。自貧窮ニシテ可勉無暇日ノ故也。

新字：山伏道ノ学問者。今時吾当山真言山伏ニテ聖宝尊師ノ 所立ナレハ。祈願等並ニ自覚ノ観解ニモ真言流義ヲ以 テ修行ヲ相勤者也。先徳ノ古伝ニハ修験学問ハ諸宗兼 学シテ形儀体相ヲ不易。真俗不二ヲ内心ニ覚解シ。佗 宗ノ仏法ハ不好不嫌シテ中道ノ実理ヲ可存者也。尚 亦顕密兼学諸宗ヲ不撰トテ。顕ハ諸宗ノ教相ナリ。密 ハ内行ノ理相ナリ。能諸法ニ通達シテ万事自在ナルハ 自宗根本ノ学問ナリ。因玆古来自立之法意者。自身ハ 是仏ノ境界即事而真ノ法門ナリ。故修験一家ノ意ハ一 法着相ノ無依経。法爾常恒ノ経則自宗ノ経文ナリ。故 以仏教不為所依也。譬以経論為所依者則 如病人求薬方矣。無病者曽不念薬方。豈信影像仮 名賤自心如来乎。衆生迷此心喩浅処水。諸仏悟 此心喩深処水。雖迷悟各別心水是一。云云世人迷此 理故以学経論。謂学者徒諍券状不得金人也。実相 之中更無文字也。実相中謂有文字是妄心妄見也。 如此則不仮仏教不立文字以心伝心ノ境界。直指見 性ノ本理ニシテ唯仏ノ直路ナリ。学文ノ掟規心定ナラ ス。入峰修行シテ摂心要路ヲ第一トスル者修験ノ用心 ナリ。今時ハ自得ノ理ニ闇ク。修学ノ余力貧シク。自 性ノ本体ヲ忘レテ法ノ邪正ヲ不弁者往往有之。是末 機トイヒ。自貧窮ニシテ可勉無暇日ノ故也。

書き下し

山伏道の学問は、今時吾が当山真言山伏にて聖宝尊師の立つる所なれば、祈願等ならびに自覚の観解にも、真言流義をもって修行を相勤むる者なり。先徳の古伝には、修験の学問は諸宗兼学して形儀体相を易えず、真俗不二を内心に覚解し、他宗の仏法は好まず嫌わずして、中道の実理を存すべき者なり。なおまた顕密兼学、諸宗を撰ばずとは、顕は諸宗の教相なり、密は内行の理相なり。よく諸法に通達して万事自在なるは、自宗根本の学問なり。これによって古来自立の法意は、自身はこれ仏の境界、即事而真の法門なり。ゆえに修験一家の意は、一法着相の無依経、法爾常恒の経、則ち自宗の経文なり。ゆえに仏教をもって所依となさず。たとえば経論をもって所依となさば、則ち病人の薬方を求むるが如し。病なき者は、かつて薬方を念わず。あに影像の仮名を信じて自心如来を賤しまんや。衆生はこの心に迷うこと浅き処の水に喩え、諸仏はこの心を悟ること深き処の水に喩う。迷悟おのおの別なりといえども、心水はこれ一なり、云々。世人この理に迷うがゆえに経論を学ぶをもって、謂う所の学者は徒らに券状を諍って金人を得ざる者なり。実相の中には更に文字なし。実相の中に文字ありと謂うは、これ妄心妄見なり。かくの如くなれば仏教を仮らず、文字を立てず、以心伝心の境界、直指見性の本理にして、ただ仏の直路なり。学文の掟規、心定まらず。入峰修行して摂心要路を第一とする者、修験の用心なり。今時は自得の理に暗く、修学の余力貧しく、自性の本体を忘れて法の邪正を弁ぜざる者、往往これあり。これ末機といい、自ら貧窮にして勉むべきに暇なき日のゆえなり。