修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』依經用否事・依る経典を問われて答える法爾常恒の経

問曰。諸宗以佛經爲所依建立其宗義。若爾ハ修 驗道者。以何經論爲所依呈其宗意耶。答曰。修驗 道者。從本無作三覺體性。六大法身極位。而泯偏圓權 實差說。絶大小機法待對。雖然强謂。修驗依經諸佛己 證法曼荼羅而不載紙上。不顯翰墨。所法爾常恒經是 也。法爾常恒經者。風吟樹頭。波擊砂石。法界音聲十 界衆生麁言而大語皆悉阿字恒說妙經。而依正二法鎭說 三密自樂。然則不動舌根能談性相。不震音聲言 語遍法界。六根獲益全是說法。見聞覺知卽是聽法也。旣 如來一法處一切諸法本不生。色心事是修驗一家宗旨 也。三身唯說此實義。諸佛廣讚彼妙理。何苟以敎家權 門經論爲法身本覺依經哉。 古哲ノ志趣ナリ。今時ハ凡夫轉動ノ麁心本有佛性ノ 光明モ照映スクナク。心水モナホ濁レリ。是心修ノ ツタナキ所ナリ。故依其器邪正異ナリ。若穢器ニ 入レル清水ナレハ其水却成臭水。牛飮水則爲乳味。 蛇飮水則爲毒血。是邪正ノタクヒナリ。彌ラハ先佛 ノ依敎化ノ自身ノ慧命ヲ明ニシ。祖師ノ指授ニマカ セテ頓覺セヨ。何ソ今時未了ノ伴侶無哲ニシテ直登 ノ頓悟ヲ吐ンヤ。能境地ヲ分別シ。明了ニ解脫ノ旨 ヲ得ンコトヲ。多クハ依此見解入邪坑者有之。 愼ンテ修之者祖師ノ冥理ニ叶ハン者也。

新字：問曰。諸宗以仏経為所依建立其宗義。若爾ハ修 験道者。以何経論為所依呈其宗意耶。答曰。修験 道者。従本無作三覚体性。六大法身極位。而泯偏円権 実差説。絶大小機法待対。雖然強謂。修験依経諸仏己 証法曼荼羅而不載紙上。不顕翰墨。所法爾常恒経是 也。法爾常恒経者。風吟樹頭。波撃砂石。法界音声十 界衆生麁言而大語皆悉阿字恒説妙経。而依正二法鎮説 三密自楽。然則不動舌根能談性相。不震音声言 語遍法界。六根獲益全是説法。見聞覚知即是聴法也。既 如来一法処一切諸法本不生。色心事是修験一家宗旨 也。三身唯説此実義。諸仏広讃彼妙理。何苟以教家権 門経論為法身本覚依経哉。 古哲ノ志趣ナリ。今時ハ凡夫転動ノ麁心本有仏性ノ 光明モ照映スクナク。心水モナホ濁レリ。是心修ノ ツタナキ所ナリ。故依其器邪正異ナリ。若穢器ニ 入レル清水ナレハ其水却成臭水。牛飲水則為乳味。 蛇飲水則為毒血。是邪正ノタクヒナリ。弥ラハ先仏 ノ依教化ノ自身ノ慧命ヲ明ニシ。祖師ノ指授ニマカ セテ頓覚セヨ。何ソ今時未了ノ伴侶無哲ニシテ直登 ノ頓悟ヲ吐ンヤ。能境地ヲ分別シ。明了ニ解脱ノ旨 ヲ得ンコトヲ。多クハ依此見解入邪坑者有之。 慎ンテ修之者祖師ノ冥理ニ叶ハン者也。

書き下し

問うていわく、諸宗は仏経をもって所依として、その宗義を建立す。しからば修験道は、いずれの経論をもって所依としてその宗意を呈するや。答えていわく、修験道は、本無作三覚の体性、六大法身の極位より、偏円権実の差説を泯し、大小機法の待対を絶す。しかりといえども強いて謂う、修験の依経は、諸仏已証の法曼荼羅にして紙上に載せず、翰墨に顕さず、法爾常恒経これなり。法爾常恒経とは、風は樹頭に吟じ、波は砂石を撃ち、法界の音声、十界衆生の麁言にして大語、ことごとく皆阿字の恒説の妙経なり。しかして依正二法、鎮に三密自楽を説く。しからば舌根を動かさずよく性相を談じ、音声を震わせず言語法界に遍し。六根の獲益は全くこれ説法、見聞覚知は即ちこれ聴法なり。すでに如来の一法処において、一切諸法は本不生なり。色心の事、これ修験一家の宗旨なり。三身ただこの実義を説き、諸仏広くかの妙理を讃う。なんぞ苟くも教家権門の経論をもって法身本覚の依経となさんや。 古哲の志趣なり。今時は凡夫転動の麁心、本有仏性の光明も照映少なく、心水もなお濁れり。これ心修の拙き所なり。ゆえにその器によって邪正異なり。もし穢器に入れる清水ならば、その水かえって臭水となる。牛飲む水は則ち乳味となり、蛇飲む水は則ち毒血となる。これ邪正のたぐいなり。ゆえに先仏の依教に化して自身の慧命を明らかにし、祖師の指授にまかせて頓覚せよ。なんぞ今時未了の伴侶、無哲にして直登の頓悟を吐かんや。よく境地を分別し、明了に解脱の旨を得んことを。多くはこの見解によりて邪坑に入る者これあり。慎んでこれを修する者は、祖師の冥理に叶わん者なり。