修験秘記略解 ／ 『修験秘記略解』邪正分別事・文字に執らず邪見と正見を見分ける戒め

夫諸宗敎法多說。煩惱卽菩提義。談邪正一如旨。愚人 見之聞之動起邪義墮惡見。是謂如文執義。諸佛之 怨凡成生死決定重業。依邪敎分別惡知識敎名邪 師惡敎。文名邪敎。因玆起邪義名邪分別。故經說 捨惡智識。親近善友。正今却心邪念以令歸正道 者也。先邪法者。陰陽和合赤白二滯號兩部。言佛法甚 深之由。此二滯冥合而出生我色身。所有事業皆是談法 性說菩提顚是法滅之基也。一切衆生從本六大法界 體性。上無難法性一法。雖然於偏計愚情前何必赤 白二滯談甚深令起邪見耶。惡平等者未得謂。得不 同謂同。又善差別者分滿不二卽離不謬也。能能可 分別之。 私云。邪見正見ノ異路ハ諸宗ノ所論ニテ。其謬解謬 了ハ能通ノ者スクナシ。親切可改可極至寶ナリ。 大謬解ハアラハシヤスク。小微ノ邪正ハ其法難辨。 智法大勇ノ君師ニアラスンハ誰人カ此境ヲアラタメ ンヤ。故ニ世人多ク謬誤ノ罪ヲ得ルモノアリ。誠ニ 大道ハ遠而難導。邪徑近而易踐。聖人ノ實語然リ。猶 山伏家ノ敎化ハ頓覺ノ正理ニテ。迷者ノ邪路ニウツ リヤスキ旨ナリ。依テ邪見正見ノ二法ヲ設テ直到ノ 大利ニ移サシムル者也。

新字：夫諸宗教法多説。煩悩即菩提義。談邪正一如旨。愚人 見之聞之動起邪義堕悪見。是謂如文執義。諸仏之 怨凡成生死決定重業。依邪教分別悪知識教名邪 師悪教。文名邪教。因玆起邪義名邪分別。故経説 捨悪智識。親近善友。正今却心邪念以令帰正道 者也。先邪法者。陰陽和合赤白二滞号両部。言仏法甚 深之由。此二滞冥合而出生我色身。所有事業皆是談法 性説菩提顛是法滅之基也。一切衆生従本六大法界 体性。上無難法性一法。雖然於偏計愚情前何必赤 白二滞談甚深令起邪見耶。悪平等者未得謂。得不 同謂同。又善差別者分満不二即離不謬也。能能可 分別之。 私云。邪見正見ノ異路ハ諸宗ノ所論ニテ。其謬解謬 了ハ能通ノ者スクナシ。親切可改可極至宝ナリ。 大謬解ハアラハシヤスク。小微ノ邪正ハ其法難弁。 智法大勇ノ君師ニアラスンハ誰人カ此境ヲアラタメ ンヤ。故ニ世人多ク謬誤ノ罪ヲ得ルモノアリ。誠ニ 大道ハ遠而難導。邪径近而易践。聖人ノ実語然リ。猶 山伏家ノ教化ハ頓覚ノ正理ニテ。迷者ノ邪路ニウツ リヤスキ旨ナリ。依テ邪見正見ノ二法ヲ設テ直到ノ 大利ニ移サシムル者也。

書き下し

そもそも諸宗の教法、多く煩悩即菩提の義を説き、邪正一如の旨を談ず。愚人これを見聞して動もすれば邪義を起こし悪見に堕す。これを文の如く義に執すと謂う。諸仏の怨にして、凡そ生死決定の重業を成ず。邪教によって分別するを悪知識の教えと名づけ、邪師・悪教と名づく。文を邪教と名づく。これによって邪義を起こすを邪分別と名づく。ゆえに経に説く、悪智識を捨て善友に親近せよ。まさに今、心の邪念を却けて正道に帰せしむる者なり。まず邪法とは、陰陽和合の赤白二滞を両部と号す。仏法甚深のよしを言い、この二滞冥合して我が色身を出生す。所有の事業みなこれ法性を談じ菩提を説くと、顛してこれ法滅の基なり。一切衆生は本より六大法界の体性にして、上に難法性の一法なし。しかりといえども偏計愚情の前において、何ぞ必ず赤白二滞に甚深を談じ邪見を起こさしめんや。悪平等とは、いまだ得ざるを得たりと謂い、同じからざるを同じと謂う。また善差別とは、分満不二、即離謬らざるなり。よくよくこれを分別すべし。 私に云う。邪見・正見の異路は諸宗の所論にて、その謬解・謬了はよく通ずる者少なし。親切に改め、極むべき至宝なり。大謬解はあらわれやすく、小微の邪正はその法弁じ難し。智法大勇の君師にあらずんば、誰人かこの境を改めんや。ゆえに世人多く謬誤の罪を得る者あり。まことに大道は遠くして導き難く、邪径は近くして踏み易し。聖人の実語しかり。なお山伏家の教化は頓覚の正理にて、迷者の邪路に移りやすき旨なり。よって邪見・正見の二法を設けて、直到の大利に移さしむる者なり。