修験道の官位は、峰中において三御判をもってこれを免許せしむるなり。これすなわち永く宣旨勅印にて、数百年許可せらるるなり。（三御判とは、勅印、行者尊印、当山御門跡御判なり。）もちろん御門跡御本坊において、機嫌によりてその人に任じ、機量において免許あるなり。その官目、 坊号（通補任とも云う。）　院号　権少僧都　権大僧都　権律師　錦地袈裟　一僧祇　二僧祇　三僧祇　螺緒　阿闍梨　大越家　法印　寺号　山号 右のほかにも品によって免許せらるるなり。かつ往古の位階に十六位あり。その位名は古書にこれを載す。今時は升進する者これなし。よってこれを略す。

吾が宗の四種名義は、一には山臥（本覚名義）とは、俗心妄想の山を越えて始めて本覚の小分に至り、いまだ本覚を正知せざるがゆえに、臥の字をふすと訓ず。これ法性真如の山に入らず、ことさらに初心の行儀にして、しばらく大理に届する意なり。しかれども頓覚の行者は、霧に至れば月光観解し、阿字の大地観に臥し、本覚真如の月なり。これ初発心の時、ただちに正覚を成ずるの大意なり。これによりて本覚山臥とも真妄山臥とも謂うべきなり。年老いたりとも文旨を学ばざる者は、この二字を用うるなり。二には山伏（始覚名義）とは、本覚を得るにより、もとよりあるところの唯心月輪を観解して、本覚と始覚との、凡夫より聖に入る者の不二なる旨を明らむるがゆえに、頓覚即身即仏の旨なり。山という字は三身即一を観じ、伏という字は無明法性不二を悟る。ゆえに日蔵上人の伝にも、法性真如の宝山に入りて無明煩悩の敵を降伏す、ゆえに山伏と名づく、と。これを本有本覚の山伏とも、修生始覚の山伏とも謂うなり。三には修験とは（始本双修名義）、始覚本覚を双修して、修行に験徳ある行者の通名なり。修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。ゆえに修験というなり。四には客僧（始本不二名義）とは、これ修行者の得名なり。一身一念は法界の道場にして、無住無着、これを客と名づく。道はただこれ性海、吾が郷なり。法界は吾が宇なり。守れば則ち固く、居れば則ち安し、云々。三界は客舎の如し。これに住して迷倒いまだ息まず。一心は本居なり。これを忘れて流来すでに久し、云々。かくの如き行者は、寺院房舎に住すとも、実に客僧と謂うべきなり。なお五種の別名あり。いわく強力、行人、小法師、骨、未学、佗加利和羅なり。かくの如く別名あり。おのおの修行の徳によりこれを用うるなり。

秘記に曰く、当家の名義に四種あり。一には山伏、二には山臥、三には修験、四には客僧。ともに所修の法体に約して能修行者の得名なり。いわゆる一の山伏とは修生始覚の得名なり。二の山臥とは本有本覚の名字なり。（別紙に委しく記す）三の修験とは、修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。修生と本有と、雙べ得て始覚と本覚と兼備して闕滅なし。故に修験と名づく。四の客僧とは、一身一念法界道場に無住無着、これを客道と名づく。住するところなき心地に住し、阿字本不生の覚位を証すを客僧と号す。今、この思惟室内を法界道場と為すなり。（委細は本記の如し、今は略す。） 問うて曰く、諸宗おのおの宗の名字を立つ。何が故に山伏道および客道と号するや。答えて曰く、宗とは偏えに一家一宗の我法を指すなり。道とは諸宗融通の称なり。能通を義と為す。一宗一法に執せず、顕密禅の法三宗に通顕す（面授）。しからば宗は義狭く、道は理寛し。総じて仏道・聖道と云うがごとし。仏道・聖道とは、顕密禅行の通号なり。道と宗と、その義の寛狭すでに異なるなり。伝記に曰く、生死去来二道を覚り、中道不生の心地に達す。故に道と名づく。文。道の字は、首の字に之繞を加う。いわゆる首とは生の始め、之とは死の終わりなり。生死始終の義を合して、道の一字を作る。もしかくのごとくならば、生死の二道を覚知するを、得道の者と謂うべし。道・衢の二字も同じ。 （裏書に云く）他宗の意は、宗の名字を立つ。事は当に如来の所説に非ず。我が志に依って経教を悟り、その教義を建立して諸宗の名字とするなり。自家の意はしからず。道とは十界互通の義なり。入峯修行とは、十界自爾の当相即道の形儀なり。しかも初発心の時、便ち阿字【梵字】字正覚を成ず。何ぞ強いて他宗の常途の経教に依らんや。後哲の行者ら、審らかにこれを思え。その義味において飽食すべからず。 口決に云く（阿門）。山伏とは（始覚）。山臥とは（本覚）。修験とは（始本雙修）。客道とは（始本不二）。この四種の名義、分かち知るべきなり。

尋ねて云く、山伏とは能く弘むる人に依りてこれを名づくるか、はた所依の法に依りてこれを名づくるか。答えて云く、およそ当道において名義に三種の差別あり。一に山伏、二に修験、三に客僧なり。これ皆、所修の理法に依りて能修行者の名字と為す。他宗の意は能詮の名字と所詮の法体を隔歴す。故に教あって人なきを談ずるは、証道にあらず。当道の意はまったく然らず。名字の外に別に体を求めず、直ちに能証の名字をもってすなわち所証の詮と為す。これを法体を名字に称すべしと謂う。初めの山伏とは、能所不二の名字なり。また二義あり。いわゆる山伏は山臥なり。（始め記すごとく別紙にあり、今は略す。）二に修験とは、修は修生始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。始本兼備して欠減なし。故に修験と号す。三に客僧とは、一念法界を名づけて行体の内証と為す。三界は客舎のごとし。これに住すれば迷倒は未だ息まず。一心はこれ本居なり。これを忘れて流れ来たること既に久し。しかれば住して住する所なき心地に住し、無所得の本源に達す。これを客僧と謂う。 （宝要に云く）山伏（始覚）・山臥（本覚）・修験（始本双修）・客僧（始本不二）。 尋ねて云く、諸宗はともにみな「宗」の名義を預く。しかるに今、何ぞ山伏道等と号するか。私に云く、道とは生を首め死に終わる、と知るべし。答えて云く、宗とは字義は尊なり。我が乗教を宗として仏道に到る。故に宗と号す。（云云）次に道とは、一実中道の真理の根なり。生死去来の二道を覚り、中道法性の心城に到る。故に道と号す。譬えば仏が、聖道を仏道と云うがごとし。古徳云く、至妙虚通これを目して道と為す。心、理の外に遊ぶ、これを呼びて外道と為す、と。文。もし然らば宗と道とは名は別なれども、その理は一なり。 右の名義は当道の至要なり。いささかも他宗の見聞に及ぼすべからず。

大峯山号 右、当峯は、胎金両部の浄刹、十界同居の曼荼なり。しかるに今、新客（房号・実名）に属す。大先達（房号・実名）の手に、入峯修行、因より果に至る（果より因に向かう。因果不二）初度の形儀等、既に訖わるは、高祖役優婆塞より以降、師資相承する所の、峯中の灌頂并びに秘契・密言等、今ことごとく以てこれを授与せしむ。まことに惟れ龍樹薩埵の霊徳に依り、役君行者の誓約に酬ゆるものなり。よって入峯印証の旨、かくの如し。 年号八月何日　大先達 房号・実名 判 新客 房号・実名

山伏 仏部○　○報身　蓮華部　空諦 法身○　三身即一　三部一体　三諦一念 中道○　○応身　金剛部　仮諦 ○衆生が具する所の元初の無明を犬と名づく。 釈に云く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。 ○智の獅子を表す。理を得て名を亡ずると云う。 ○衆生が具する所の本有の法性を人と名づく。 ○天地八陽経に云く、左を真と為す。（心法無為の内証なり。） ○右を正と為す。常に正真を行ず、故に名づけて人と為す。（色法、不犯体持戒） 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。夫れ無明は法性より生ず。若し法性有れば無無明、色法は顕れず。若し無明有れば無法性、心法は現れず。故に三身即一、一身即三身を説く。無明即法性、法性即無明を談ず。是れ山伏の名義なり。凡そ当道の意は、能詮の名言は全て所詮の法体なり。当に知るべし、能所不二の内証の名は即ち実体の極位なり。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。行住坐臥の挙動は無作三身の妙用、麁言軟語の作業は法爾に常に説法の楽なり。三業は天運に任せ、四威儀は菩提を表す。皇なるかな、顕密二教の大蔵は修験一道の眼目なり。右、縦い有智高行の人なりと雖も、未修行の前に於いては聊かも之を説くべからず。祖師の遺誡、恐るべし、慎むべきものなり。

竊かに修験の宗意を考えるに、道俗・智愚を択ばず、初めより勇猛の菩提心を発し、金峰・葛木の霊窟に入り、採菓汲水の行をなし、十界の修行・正灌頂等の秘法を受け、無相三密の観を伝え、十界一如の義を稟承して、直ちに本有常恒の曼荼（？）を開覚するを本懐・要期とす。（已上は自行門なり。）亦た他人をも教化して悪を息め善を作し、菩提心を発さしめて、上の如き行を修行せしむ。（此れは化他門なり。）蓋し其の宗意は、ただ山林に居して苦修練行するに在り。何となれば、煩悩を抖擻すること、苦修練行の功に非ざれば能わず。本有の曼荼を開覚すること、山林・渓谷に在りて修行するに非ざれば顕れがたきを以ての故なり。故に此の宗は、古より戒臘にも依らず、老少をも問わず、ただ入峰修行の度数を以て階級を分つことにてあるなり。されば古の行者は、信力もつよく行も激しき故に、分に随いて験を現すほどの者も多かりけり。（古記の中に「験競」とて、各々祈りをなして効験を競む事あり。）実に修験宗の名の起こること、謂われあることなり。（此れは浅略に就きて述ぶるものなり。） しかるに今時は世くだり時衰え、人根劣弱にして、かくの如き修行に勝えざれば、其の法灯を相続せる者も、ただ郷里に住し、世間に雑りて、他宗を兼学して法義を助くることになりぬ。かくなり行くままに、自然と自家と他門との弁別も知らざる者、少なからず。嘆かわしきことなり。 按ずるに、神変菩薩、箕面山の龍窟に入りて裏承し玉う所の密法は、今、天台・東寺に伝うる所の密教と、極意は全く差異なけれども、入門の軌則は同じからざるものあり。蓋し大士出世し玉いし……