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修験秘記略解 / 『修験秘記略解』十二道具并十六道具・法螺・念珠・錫杖・笈に込められた意味

金房ノ堅緒ヲ脫シテ如法衣ノ相ヲ着シ。直衣タルコ トヲ令知也。磨紫金衣ニ雖有異名恐繁略之也。 當山一家ノ賞美ニテ尊師ノ所立也。又輪袈裟和袈裟 種字袈裟トモ云。大略ノ袈裟也。下坊號ヨリ上僧正 迄通用シテ隨時自在ノ衣ナリ。 五法螺。(一面トモ云。) 又曰商佉。白貝。珂貝。 吹大法螺事喩如來說法。此音聲ヲ聞トキハ一切ノ 衆生ノ類煩惱ノ妄眠ヲサマス。因玆山伏ニハ法螺 ノ音聲ヲ以テ入宿宿退駈相降伏種種ノ案內ヲナスモ ノナリ。 六最多角念珠。(一連ト云。) 珠數者。行者ノ機根ニ因テ珠ノ數ニ不同アリ。千八 十ト百八ト五十四トノ珠數ナリ。是上中下ノ三根ニ 因テノ差別ニテ。今ノ百八珠ハ中根ノ人ノ珠數ナリ。 故ニ作珠者ハ諸果ト種種ノ樹ト貝珠ト七寶ナドヲ 以テ造之者也。尙其行法ニハ次第ニヨッテ種種珍妙 ノ物ヲ作珠數也。功能雖有之略之者ナリ。 七錫杖。(梵名隙棄羅。) 此錫杖ニ有三種ノ不同。一者聲聞錫杖ハ二股四環ナ リ。二者緣覺ノ錫杖ハ四股十二環ナリ。三者菩薩ノ 錫杖ハ二股六環ナリ。山伏家所用ノ錫杖ハ則二股六 環ニテ菩薩ノ表六度滿行ノ也。於吾門者腰錫杖ト テ短竿ニシテ持之。於誦經自在ナランコトヲ以テ ナリ。此杖ヲ智杖トモ德杖トモ聲杖トモ云。三世ノ諸 佛依此杖成正覺故ニ。今時モ佛者ハ都テ持此 杖ノ也。且持法之禁辟五十事アッテ佛說ナリ。容易 ニ持シカタシト。云云 八笈。(一丁ト云。) 吾宗ノ緣笈者。祕密灌頂ノ內庫ニテ一切衆生ノ悲母 ノ體相ヲ表スル也。故ニ一切ノ諸物ヲ納庫藏也。

新字:金房ノ堅緒ヲ脱シテ如法衣ノ相ヲ着シ。直衣タルコ トヲ令知也。磨紫金衣ニ雖有異名恐繁略之也。 当山一家ノ賞美ニテ尊師ノ所立也。又輪袈裟和袈裟 種字袈裟トモ云。大略ノ袈裟也。下坊号ヨリ上僧正 迄通用シテ随時自在ノ衣ナリ。 五法螺。(一面トモ云。) 又曰商佉。白貝。珂貝。 吹大法螺事喩如来説法。此音声ヲ聞トキハ一切ノ 衆生ノ類煩悩ノ妄眠ヲサマス。因玆山伏ニハ法螺 ノ音声ヲ以テ入宿宿退駈相降伏種種ノ案内ヲナスモ ノナリ。 六最多角念珠。(一連ト云。) 珠数者。行者ノ機根ニ因テ珠ノ数ニ不同アリ。千八 十ト百八ト五十四トノ珠数ナリ。是上中下ノ三根ニ 因テノ差別ニテ。今ノ百八珠ハ中根ノ人ノ珠数ナリ。 故ニ作珠者ハ諸果ト種種ノ樹ト貝珠ト七宝ナドヲ 以テ造之者也。尚其行法ニハ次第ニヨッテ種種珍妙 ノ物ヲ作珠数也。功能雖有之略之者ナリ。 七錫杖。(梵名隙棄羅。) 此錫杖ニ有三種ノ不同。一者声聞錫杖ハ二股四環ナ リ。二者縁覚ノ錫杖ハ四股十二環ナリ。三者菩薩ノ 錫杖ハ二股六環ナリ。山伏家所用ノ錫杖ハ則二股六 環ニテ菩薩ノ表六度満行ノ也。於吾門者腰錫杖ト テ短竿ニシテ持之。於誦経自在ナランコトヲ以テ ナリ。此杖ヲ智杖トモ徳杖トモ声杖トモ云。三世ノ諸 仏依此杖成正覚故ニ。今時モ仏者ハ都テ持此 杖ノ也。且持法之禁辟五十事アッテ仏説ナリ。容易 ニ持シカタシト。云云 八笈。(一丁ト云。) 吾宗ノ縁笈者。秘密灌頂ノ内庫ニテ一切衆生ノ悲母 ノ体相ヲ表スル也。故ニ一切ノ諸物ヲ納庫蔵也。

書き下し

金房の堅緒を脱して如法衣の相を着し、直衣たることを知らしむるなり。磨紫金衣に異名ありといえども、繁を恐れて略するなり。当山一家の賞美にて尊師の立つる所なり。また輪袈裟、和袈裟、種字袈裟とも云う。大略の袈裟なり。下坊号より上僧正まで通用して、随時自在の衣なり。 五、法螺。(一面とも云う。) また商佉、白貝、珂貝と曰う。 大法螺を吹く事は、如来の説法に喩う。この音声を聞くときは、一切の衆生の類、煩悩の妄眠を覚ます。これによって山伏には、法螺の音声をもって入宿、宿退、駈相、降伏、種々の案内をなすものなり。 六、最多角念珠。(一連と云う。) 珠数は、行者の機根によって珠の数に不同あり。千八十と百八と五十四との珠数なり。これ上中下の三根によっての差別にて、今の百八珠は中根の人の珠数なり。ゆえに作珠は、諸果と種々の樹と貝珠と七宝などをもってこれを造る者なり。なおその行法には、次第によって種々珍妙の物を作珠するなり。功能これありといえども、これを略す。 七、錫杖。(梵名、隙棄羅。) この錫杖に三種の不同あり。一は声聞の錫杖は二股四環なり。二は縁覚の錫杖は四股十二環なり。三は菩薩の錫杖は二股六環なり。山伏家所用の錫杖は、則ち二股六環にて、菩薩の表、六度満行のためなり。吾が門においては、腰錫杖とて短竿にしてこれを持つ。誦経自在ならんことをもってなり。この杖を智杖とも徳杖とも声杖とも云う。三世の諸仏、この杖によって正覚を成ずるがゆえに、今時も仏者は都てこの杖を持つものなり。かつ持法の禁辟五十事あって仏説なり。容易に持しがたしと、云々。 八、笈。(一丁と云う。) 吾が宗の縁笈は、秘密灌頂の内庫にて、一切衆生の悲母の体相を表するなり。ゆえに一切の諸物を納むる庫蔵なり。

現代語訳

(前の章の続き)金房の堅い緒をはずして如法衣のかたちを着け、これが直衣であることを知らしめる、と述べます。磨紫金衣には別名もありますが、煩雑なので省くとのことです。当山派一同の賞美で、尊師が立てた制です。ほかに輪袈裟、和袈裟、種字袈裟といった大略の袈裟があり、下の坊号から上の僧正まで通用して、場に応じて自在に使う衣です。五つめは法螺(一面と数える)。商佉、白貝、珂貝とも書きます。大きな法螺を吹くことは如来の説法にたとえられ、その音を聞くと、すべての衆生は煩悩の妄想の眠りから覚めるといいます。山伏は法螺の音で、宿に入る、宿を出る、駈(行程)の相、降伏など、さまざまな合図を伝えます。六つめは最多角念珠(一連と数える)。珠の数は行者の機根によって違い、千八十、百八、五十四の三種です。上・中・下の三つの根に応じた差で、今の百八珠は中根の人の数です。珠は果実や樹木、貝、七宝などで作り、行法の次第に応じて珍しい物でも作るとします。七つめは錫杖(梵名は隙棄羅)。三種あり、声聞の錫杖は二股四環、縁覚は四股十二環、菩薩は二股六環です。山伏が使うのは二股六環で、菩薩の六度の行の満ちたことを表します。私たちは腰錫杖という短い杖を持ち、経を唱えやすくします。智杖、徳杖、声杖とも呼び、三世の諸仏がこの杖によって正覚を成じたので、今も仏者は杖を持つといいます。持つ法の禁戒は五十あり、軽々しくは持てないと述べます。八つめは笈(一丁と数える)。当宗の縁笈は、秘密灌頂の内庫として、すべての衆生の悲母の姿を表し、あらゆる物を納める蔵だとします。

解説

この章は、法螺・数珠・錫杖・笈という道具に、それぞれ込められた意味を述べます。法螺は人の眠りを覚ます説法の音、数珠は人それぞれの根に合わせた珠の数、錫杖は修行の円満を表す形、笈はすべてを受け入れる母のような蔵です。道具に意味を託すと、手に取るたびに心が整います。現代でも、手帳やペン、愛用の道具に思いを込める人がいます。数珠の珠数の違いを「上中下の差」とするところは、人の力に合わせて道を設けるという温かい考え方としても読めます。細部の寸法や作法は原文も略しています。
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この章句が説くこと

法螺念珠錫杖笈六度悲母

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