江戸中期の儒者・山県大弐（一七二五〜）の『柳子新論』の抄録です。『柳子新論』は十三篇からなり、抄録には「文武」「天民」「勧士」の三篇と、跋、そして松宮観山との往復書簡が入っています。武家政治のもとで朝廷が衰え、文と武の道が失われたことを漢文で論じ、農・工・商・士のそれぞれの務めと士を勧める文を述べます。大弐は尊王の志を持ったまま非業の死を遂げた人物で、この書は幕府批判と国体論の色が濃いため、歴史的な文脈のなかで読む必要があります。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、十四の章句に分けて、すべてに書き下し文を付けました。傳・扉・頭注は収めていません。

• 柳子曰。政之移于關東也。鄙人奪其威。陪臣弄其權。爾來五百有餘年矣。唯知尙武。不知尙文之弊。禮樂並壞。士不勝其鄙倍。尙武之柳子(著者の山縣大貳)は言います。政治の実権が関東(幕府)に移ってから、身分の低い者が威を奪

• 綴兆舞佾。且不知其爲何設哉。蒙昧至此。再復帥莽。唯人不可無制。亦不可無儀也。則私智妄作。不能不以此易彼。而夷禮於是乎起矣(礼楽の舞の)綴兆や舞佾(舞人の列)も、何のために設けられたのかさえ知られていません。蒙昧も

• 假使其騎駿執良任折衝之事。則已不勝鞍。而指亦不勝弦矣。若其兵士。則或取短長之兵。數經險難之地者。間亦有之。然其爲長爲正者たとえ(そうした士に)名馬に乗らせ良い武器を持たせて、敵と渡り合う任務を与えても、鞍に座るこ

• 古者所謂天民者。其數四焉。曰士。曰農。曰工。曰商。士善服官政。以勸天下之義。農善務稼穡。以足天下之食。工善制器物。以濟天昔のいわゆる天民とは、その数は四つです。士、農、工、商といいます。士は官の政務によく服して天

• 莫邪爲之鈍。況彼固是。而此固非。雖欲克。其可得乎。且夫商之於富也。居貨萬計。奴婢千數。居廬器用。錦繡珠玉。皆我所不足。而(算盤に長けた商人の弁舌に)莫邪(古の名剣)も鈍ります。まして、相手はもとより理にかなってい

• 唯知錢貨可貴。而見利廢義。則商夫之權。上侮王公。下凌朝士。使工如奴隸。視農如臧獲。厚生之道亡矣。是無它。官無其制也。若夫ただ金銭と財貨が貴いことだけを知り、利を見て義を捨てます。すると商人の権勢は、上は王公を侮り

• 柳子曰。農商工賈之謂民之良。所謂良者。利用厚生。相輔相養。以有益於國家者也。故先王立師以敎之。正官以治之。愛之親之。視之柳子は言います。農・商・工・賈を、民の良と呼びます。良とは、器物を便利にし暮らしを豊かにし、

• 靡々褻慢。中冓之言。尚可聞也。斯言之鄙。不可聞也。亦唯上之所好。下必有甚焉者。則其移風易俗。疾於置郵傳命。諸如此類。可恥だらしなくなれ馴れしい言葉や、閨房のひそひそ話でも、まだ聞くことができます。しかしこの(芸人

• 駒嶽之陽。鞴水之曲。吾家居之六世焉。享保之初數被水患。修築不及。因移其宅。故地種以菽麥。畝間偶獲一石函。中藏錢刀。皆元明駒ヶ岳の南、鞴水(ふいごみず)のほとりに、わが家は六代にわたって住んできました。享保の初め、

• 野人議乎朝政。爲有僭踰之罪。故君子愼焉。官吏晦於治道。不免於戶位之謗。故哲人愧焉。是以學者之憂世者。有論政事。則或託言於民間の者が朝廷の政治を論じるのは、分を超えた罪があるとされます。ですから君子は慎みます。官吏

• 久有泰斗之望而未得一面識。非室之遠。豈相思之未深歟。屬與橫國手周旋。愈益得聞高誼。僕以修字於　左右。勿罪不恭幸甚。僕嘗藏久しくお慕いしておりましたが、まだ一度もお目にかかれずにおりました。部屋が遠いわけではなく、

• 當此之時。殺身成仁者。獨有楠公之忠耳。下及足利氏爲政。君臣失位。冠履倒置。傑豪梟師割據四方。而天下之亂極矣。天朝之尊猶且この時に当たり、身を殺して仁を成した者は、ただ楠公(楠木正成)の忠があるだけでした。下って足

• 嚮醫橫地生袖一小冊。來示曰。是　足下書庫之所藏也。僕受而卒業。有所感發。少加愚評卷末繫一語。以示醫生。不料瀆　電矚。特辱先ごろ、医者の横地生が一冊の小冊子を袖にして来られ、これはあなたの書庫に蔵されているものだと

• 雖是出於武臣橫逆之甚。然　天寶不之與也。如無禮講之戲。足以觀其器識不堪成大事矣。其號則似憂君。其實則欲成己之私者也。天不(朝廷の側の動きは)武臣の横暴の甚だしさに出たものとはいえ、天の宝(皇位)はこれに与しません