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柳子新論抄録 / 山縣昌貞の書簡・名と実のずれを問う書簡の結び

當此之時。殺身成仁者。獨有楠公之忠耳。下及足利氏爲政。君臣失位。冠履倒置。傑豪梟師割據四方。而天下之亂極矣。天朝之尊猶且無所容趾。則徇欲懷利之賊。其孰復覬覦者耶。嗚呼風俗之敗。一何至於如此也。足下請之泰山之安。吾未知其何以也。動極而後靜。皇嗣綫存。才復其祀。尊則尊矣。如其奉。則曾不若一大夫之祿。吾每聞之。輒至嗚咽呑聲也。且也足下所謂人臣官階之權。省中之事。則吾不知也。在外多出武臣私議。而妄授非其人。名實相乖者莫斯爲甚。若其出公議者。武辨之徒。蔑視如徒役。雖不敬之至矣。無之能罪者。權將何平有哉。若天不視租稅財貨之利。爲上謀則善矣。抑不復有兆民者乎。而與其事者。亦唯妄授非其人。則凍餒之患。加以苛刻之刑。民業爲之廢。地力爲之盡。苟及身而誠者。孰不爲疾首蹙額乎哉。夫如是。而委之風俗與時勢乎。是豈異於所謂執刄殺人。而曰非我兵也者哉。如之何得謂世有聖主獲賢臣之德耶。及皇威不能合制諸侯。君子重其義。小人賴其利。雖然卒多承軍國之制。而未復冠冕之政。以。故名有未正者焉。言有未從者焉。是特有道之士。所爲不慊已。足下誠能投著聖賢之肺腑。則固自知之矣。何必待僕之辨哉。唯夫野人議乎朝政。爲有僭踰之罪。則想足下亦婉曲爲說者歟。僕特欲以公道論此事。故敢質諸 左右。爲僕無所隱幸甚。時下漸涼。千萬自重。八月七日山縣昌貞頓首上大知己主鈴菅君足下

新字:当此之時。殺身成仁者。独有楠公之忠耳。下及足利氏為政。君臣失位。冠履倒置。傑豪梟師割拠四方。而天下之乱極矣。天朝之尊猶且無所容趾。則徇欲懐利之賊。其孰復覬覦者耶。嗚呼風俗之敗。一何至於如此也。足下請之泰山之安。吾未知其何以也。動極而後静。皇嗣綫存。才復其祀。尊則尊矣。如其奉。則曽不若一大夫之禄。吾毎聞之。輒至嗚咽呑声也。且也足下所謂人臣官階之権。省中之事。則吾不知也。在外多出武臣私議。而妄授非其人。名実相乖者莫斯為甚。若其出公議者。武弁之徒。蔑視如徒役。雖不敬之至矣。無之能罪者。権将何平有哉。若天不視租税財貨之利。為上謀則善矣。抑不復有兆民者乎。而与其事者。亦唯妄授非其人。則凍餒之患。加以苛刻之刑。民業為之廃。地力為之尽。苟及身而誠者。孰不為疾首蹙額乎哉。夫如是。而委之風俗与時勢乎。是豈異於所謂執刄殺人。而曰非我兵也者哉。如之何得謂世有聖主獲賢臣之徳耶。及皇威不能合制諸侯。君子重其義。小人頼其利。雖然卒多承軍国之制。而未復冠冕之政。以。故名有未正者焉。言有未従者焉。是特有道之士。所為不慊已。足下誠能投著聖賢之肺腑。則固自知之矣。何必待僕之弁哉。唯夫野人議乎朝政。為有僭踰之罪。則想足下亦婉曲為説者歟。僕特欲以公道論此事。故敢質諸 左右。為僕無所隠幸甚。時下漸涼。千万自重。八月七日山県昌貞頓首上大知己主鈴菅君足下

書き下し

此の時に當たり、身を殺して仁を成す者は、獨り楠公の忠有るのみ。下りて足利氏の政を爲すに及びて、君臣位を失ひ、冠履倒置し、傑豪梟師四方に割據して、天下の亂極まれり。天朝の尊きも猶ほ且つ趾を容るる所無し。則ち欲に徇ひ利を懷くの賊、其れ孰か復た覬覦せざらんや。嗚呼、風俗の敗るること、一に何ぞ此に至れるや。足下泰山の安きを請ふも、吾未だ其の何を以てするかを知らず。動極まりて而る後に靜かに、皇嗣綫存し、才かに其の祀を復す。尊きは則ち尊し、如し其の奉ずること、則ち曾て一大夫の祿にも若かず。吾毎に之を聞き、輒ち嗚咽呑聲に至るなり。且つや足下の所謂人臣官階の權、省中の事は、則ち吾知らざるなり。在外は武臣の私議に多く出でて、妄りに其の人に非ざるに授く。名實の相乖くこと斯より甚だしきは莫し。若し其の公議に出づる者は、武辨の徒、蔑視すること徒役の如く、不敬の至りと雖も、之を能く罪する無し。權將た何ぞ平らかなること有らんや。若し天は租稅財貨の利を視ずとせば、上の爲に謀れば則ち善し。抑も復た兆民有らざるか。而して其の事に與る者も、亦唯だ妄りに其の人に非ざるを授くれば、則ち凍餒の患あり、加ふるに苛刻の刑を以てす。民業之が爲に廢し、地力之が爲に盡く。苟くも身に及びて誠ならば、孰か疾首蹙額を爲さざらんや。夫れ是くの如くして、之を風俗と時勢とに委ぬるか。是れ豈に所謂刄を執りて人を殺し、而して我に非ず兵なりと曰ふ者に異ならんや。之を如何ぞ世に聖主有り賢臣を獲るの德有りと謂ふことを得んや。皇威の合せて諸侯を制する能はざるに及びて、君子は其の義を重んじ、小人は其の利に賴る。然りと雖も、卒に多く軍國の制を承けて、未だ冠冕の政を復せず。以て故に名未だ正しからざる者有り、言未だ從はざる者有り。是れ特に有道の士の、爲に已に慊らざる所なり。足下誠に能く聖賢の肺腑に投著せば、固より自ら之を知らん。何ぞ必ずしも僕の辨を待たんや。唯だ夫れ野人の朝政を議するは、僭踰の罪有りと爲せば、則ち想ふに足下も亦婉曲に說を爲す者か。僕は特に公道を以て此の事を論ぜんと欲す。故に敢へて諸を左右に質す。僕が爲に隱す所無くば幸ひ甚だし。時下漸く涼し、千萬自重せよ。八月七日、山縣昌貞頓首して大知己主鈴菅君足下に上る。

現代語訳

この時に当たり、身を殺して仁を成した者は、ただ楠公(楠木正成)の忠があるだけでした。下って足利氏が政治を行うに及び、君臣は位を失い、冠と履が逆になり、豪傑や梟雄が各地に割拠し、天下の乱は極まりました。朝廷の尊さでさえ、足を置く場所がないほどでした。欲にしたがい利を思う賊は、誰もが皇位をうかがうでしょう。ああ、風俗の敗れがどうしてここまで至ったのでしょうか。あなたは泰山のような安泰を述べられますが、私はそれが何によるのか分かりません。動きが極まってのち静かになり、皇嗣が細い糸のようにつながり、ようやくその祭祀を回復しました。尊いことは尊いのですが、奉られる実際は、一人の大夫の俸禄にも及びません。私はこれを聞くたびに、むせび泣き声を呑みます。また、あなたのいう臣下の官位を授ける権や宮中の事は、私は知りません。朝廷の外では多く武臣の私的な議から出て、みだりにふさわしくない人に授けます。名と実が食い違うことは、これより甚だしいものはありません。公の議から出たものでも、武辨の徒は使役のように蔑視し、不敬の極みでも、これを罰することができません。権がどうして平らかにありうるでしょう。もし天(朝廷)が租税や財貨の利を見ないというなら、上のために考えればそれで善いかもしれません。しかしそれでは万民はいないとでもいうのでしょうか。その事に関わる者が、みだりにふさわしくない人を用いれば、飢えと寒さの患いが起こり、そこへ苛酷な刑が加わります。民の生業はそのために廃れ、地力はそのために尽きます。もしわが身に及んで誠があるなら、誰が頭を痛め顔をしかめずにいられましょう。こうなっても、それを風俗と時勢のせいにするのでしょうか。それは刃を執って人を殺し、「私ではない、武器がやったのだ」と言うのと、どう違うのでしょう。どうして世に聖主がいて賢臣を得る徳があると言えましょうか。朝廷の威が諸侯を合わせて制することができなくなり、君子はその義を重んじ、小人はその利に頼るようになりました。そうはいっても、結局は軍国の制を多く受け入れ、まだ冠冕の政(朝廷の礼にかなった政)を回復していません。そのため、名がまだ正されていない部分があり、言がまだ従っていない部分があります。これは道ある士が満足できないところです。あなたが聖賢の本心に至るならば、自ら知るはずで、私の弁を待つまでもありません。ただ、民間の者が朝政を論じるのは分を超えた罪があるというなら、あなたも婉曲に論じておられるのでしょう。私はただ公の道でこの事を論じたいのです。ですから敢えてお側に問うのです。私に隠すところなくお答えいただければ幸いです。時節は次第に涼しくなってきました。どうかご自愛ください。八月七日、山縣昌貞がうやうやしく、大知己の主鈴(松宮俊仍)菅原君足下に差し上げます。

解説

書簡の後半で山縣昌貞は、名と実が食い違うことの害を強く訴え、責任を時勢や風俗に委ねる態度を、刃を執って人を殺しながら武器のせいにすることにたとえて退けています。当時の幕府・朝廷への強い批判と尊王の立場から書かれたもので、そのまま称揚する内容ではなく、歴史的な論として読みます。現代の組織に引き寄せると、権限を持つ者が結果を環境や仕組みのせいにせず自分の責任として引き受ける姿勢、そして役職と実力を一致させる人事の大切さが読み取れます。

この章句が説くこと

柳子新論抄録山県大貳山県昌貞書簡名と実責任

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