柳子新論抄録 / 文武・文官と武官は牛と馬のように違う
綴兆舞佾。且不知其爲何設哉。蒙昧至此。再復帥莽。唯人不可無制。亦不可無儀也。則私智妄作。不能不以此易彼。而夷禮於是乎起矣。橫臂脅肩。驕傲之容。以跋扈乎朝廷之間。婬娃殺伐。靡慢之伎。以踊躍乎廟堂之上。彼所謂淫樂瀆禮。不容於先王朝者。公然爲天下之經矣。即小民生其間。而目不知一丁者。以此爲美觀。固不足怪已。若夫稍知事情。而與國家之職者。宛然見其如此乎。爲恥莫甚焉。不尙文之弊。寧至于此哉。且其爲尙武者。吾又未爲然也。夫官之分文武。以其不可相兼也。譬如牛與馬也。馬能致遠。牛能任重。性蓋爲爾。若使馬也任重牛也致遠乎。皆所不堪也。今夫任文者。所學詩書禮樂。故其爲人也。溫柔敦厚。慣以爲德。大之則卿相。小之則府吏。蓋其能也。假令其破堅執銃。在師旅之間。亦焉見賁育之功哉。若其任武者。所執矛楯鉄鉞。故其爲人也。威猛精烈。習以爲性。大之則將帥。小之則騎卒。蓋其當也。假令其結纓垂紳。行俎豆之事。亦焉見海夏之容哉。是其不可相攝以見已。今也天下之爲士者。列已廣。冗員倍多。亦唯便宜執事。非文非武。彼將以何爲任乎。邊豆之事。則不知也。軍旅事。能出其謀者。蓋鮮矣。甚者終身不執一兵。而手如柔荑。顏如蕣花。侯駕而後行。侯茵而後坐。
新字:綴兆舞佾。且不知其為何設哉。蒙昧至此。再復帥莽。唯人不可無制。亦不可無儀也。則私智妄作。不能不以此易彼。而夷礼於是乎起矣。横臂脅肩。驕傲之容。以跋扈乎朝廷之間。婬娃殺伐。靡慢之伎。以踊躍乎廟堂之上。彼所謂淫楽瀆礼。不容於先王朝者。公然為天下之経矣。即小民生其間。而目不知一丁者。以此為美観。固不足怪已。若夫稍知事情。而与国家之職者。宛然見其如此乎。為恥莫甚焉。不尚文之弊。寧至于此哉。且其為尚武者。吾又未為然也。夫官之分文武。以其不可相兼也。譬如牛与馬也。馬能致遠。牛能任重。性蓋為爾。若使馬也任重牛也致遠乎。皆所不堪也。今夫任文者。所学詩書礼楽。故其為人也。温柔敦厚。慣以為徳。大之則卿相。小之則府吏。蓋其能也。仮令其破堅執銃。在師旅之間。亦焉見賁育之功哉。若其任武者。所執矛楯鉄鉞。故其為人也。威猛精烈。習以為性。大之則将帥。小之則騎卒。蓋其当也。仮令其結纓垂紳。行俎豆之事。亦焉見海夏之容哉。是其不可相摂以見已。今也天下之為士者。列已広。冗員倍多。亦唯便宜執事。非文非武。彼将以何為任乎。辺豆之事。則不知也。軍旅事。能出其謀者。蓋鮮矣。甚者終身不執一兵。而手如柔荑。顔如蕣花。侯駕而後行。侯茵而後坐。
書き下し
綴兆舞佾、且つ其の何の爲に設くるかを知らず。蒙昧此に至る。再び帥莽に復る。唯だ人は制無かるべからず、亦儀無かるべからず。則ち私智妄作し、此を以て彼に易へざること能はずして、夷禮是に於いて起こる。臂を橫たへ肩を脅かし、驕傲の容もて、以て朝廷の間に跋扈し、婬娃殺伐、靡慢の伎もて、以て廟堂の上に踊躍す。彼の所謂淫樂禮を瀆し、先王の朝に容れられざる者、公然として天下の經と爲れり。即ち小民其の間に生まれて、目に一丁を知らざる者、此を以て美觀と爲すは、固より怪しむに足らざるのみ。若し夫れ稍や事情を知りて、國家の職に與る者にして、宛然として其の此くの如きを見んや。恥と爲すこと焉より甚だしきは莫し。文を尙ばざるの弊、寧ぞ此に至らんや。且つ其の武を尙ぶと爲す者も、吾又未だ然りとせざるなり。夫れ官の文武を分かつは、其の相兼ぬべからざるを以てなり。譬へば牛と馬との如し。馬は能く遠きを致し、牛は能く重きに任ず。性蓋し爾り。若し馬をして重きに任ぜしめ、牛をして遠きを致さしめば、皆堪へざる所なり。今夫れ文に任ずる者は、學ぶ所は詩書禮樂、故に其の人と爲りや、溫柔敦厚、慣れて以て德と爲す。大なれば則ち卿相、小なれば則ち府吏、蓋し其の能なり。假令ひ其れ堅を破り銃を執りて、師旅の間に在りとも、亦焉んぞ賁育の功を見んや。若し其の武に任ずる者は、執る所は矛楯鉄鉞、故に其の人と爲りや、威猛精烈、習ひて以て性と爲す。大なれば則ち將帥、小なれば則ち騎卒、蓋し其の當なり。假令ひ其れ纓を結び紳を垂れ、俎豆の事を行ふとも、亦焉んぞ海夏の容を見んや。是れ其の相攝ぬべからざるを以て見るのみ。今や天下の士たる者、列已に廣く、冗員倍多し。亦唯だ便宜に事を執り、文に非ず武に非ず、彼は將に何を以て任と爲さんとするか。邊豆の事は則ち知らざるなり。軍旅の事、能く其の謀を出だす者は、蓋し鮮なし。甚だしき者は終身一兵を執らずして、手は柔荑の如く、顏は蕣花の如し。駕を侯ちて而る後に行き、茵を侯ちて而る後に坐す。
現代語訳
(礼楽の舞の)綴兆や舞佾(舞人の列)も、何のために設けられたのかさえ知られていません。蒙昧もここに極まり、再び未開の草むらに戻ったかのようです。ただ、人には制度がなくてはならず、儀礼もなくてはなりません。そこで人は私的な知恵で勝手に作り、あれをこれに取り替えてしまい、異国風の礼がここから起こりました。腕を横に張り肩をそびやかす驕り高ぶった姿で朝廷にのさばり、淫らで殺伐とした、だらしない芸で廟堂の上を跳ね回ります。いわゆる淫らな音楽が礼を汚し、古の王の朝廷では容れられなかったものが、公然と天下の常道になっています。そうした中に生まれた庶民で、一つの文字も知らない者が、これを美しい見ものと思うのは、もとより怪しむに足りません。しかし、いくらか事情を知り、国家の職に就く者が、これをそのまま見てよいのでしょうか。これ以上の恥はありません。文を尊ばない弊害は、ここまで来てしまったのです。そのうえ、武を尊んでいると称する者も、私はそうとは認めません。そもそも官を文と武に分けるのは、両方を兼ねられないからです。たとえば牛と馬のようなもので、馬は遠くまで行くことができ、牛は重い荷を負うことができます。性質がそうなのです。もし馬に重い荷を負わせ、牛に遠くまで走らせれば、どちらも耐えられません。さて、文を担う者は、詩・書・礼・楽を学ぶので、人柄は穏やかで情が厚く、それを身につけて徳としています。大きくは大臣、小さくは役所の役人となるのが、その持ち場でしょう。たとえ堅陣を破り銃を執って軍中にいても、賁・育(古の勇士)のような功績は見られません。武を担う者は、矛・盾・斧を執るので、人柄は勇猛で激しく、習慣が性となっています。大きくは将帥、小さくは騎兵となるのが、その持ち場でしょう。たとえ冠のひもを結び大帯を垂れて、祭祀の儀礼を行っても、中華のような立ち居振る舞いは見られません。これは、互いに兼ねられないということがわかります。今、天下の士となる者は、その列がすでに広がり、余分な人員が倍ほどに増えています。ただその場しのぎに事を執り、文でも武でもありません。彼らは何を職務としているのでしょうか。祭祀の器の扱いも知らず、軍事で計略を出せる者もまれです。ひどい者は、生涯一つの武器も執らず、手は柔らかい草の芽のよう、顔はむくげの花のようで、駕籠を待ってから行き、敷物を待ってから座ります。
解説
この章句が説くこと
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説苑・政理楊朱、梁王に見え、天下を治むるは諸を掌に運らすが如しと言う。梁王曰く、「先生一妻一妾有りて治むる能わず、三畝の園芸すること能わず、天下を治むるは諸を手掌に運らすが如しと言うは何を以てか。」楊朱曰く、「臣之有り。君夫の羊を見ずや、百羊にして群れ、五尺の童子をして杖を荷いて之に随わしむれば、東せんと欲すれば東し、西せんと欲すれば西す。君且つ堯をして一羊を牽かしめ、舜をして杖を荷いて之に随わしめば、則ち乱の始めなり。臣之を聞く、夫れ舟を吞むの魚は淵に遊ばず、鴻鵠高く飛びて汙池に就かず。何となれば則ち其の志極めて遠ければなり。黄鐘大呂は繁奏の舞に従う可からず。何となれば則ち其の音疏なればなり。将に大なる者を治めんとする者は小なる者を治めず、大功を成す者は小しく苛せず、此を之謂うなり。」
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『春秋左氏伝』襄公二十六年 叔向、子朱と争う二十六年春、秦伯の弟鍼晉に如きて成を脩む。叔向、行人子員を召さしむ。行人子朱曰く、「朱や御に當たる」と。三たび云ふも、叔向應へず。子朱怒りて曰く、「班爵同じきに、何を以て朱を朝に黜くる」と。劍を撫して之に從ふ。叔向曰く、「秦・晉和せざること久し。今日の事、幸ひにして集らば、晉國之に賴らん。集らずんば、三軍骨を暴さん。子員は二國の言を道ひて私無し。子は常に之を易ふ。姦以て君に事ふる者は、吾が能く御ぐ所なり」と。衣を拂ひて之に從ふ。人之を救ふ。平公曰く、「晉其れ庶からんか。吾が臣の爭ふ所の者大なり」と。師曠曰く、「公室卑からんことを懼る。臣心もて競はずして力もて爭ひ、德を務めずして善を爭ふ。私欲已に侈いなり。能く卑きこと無からんや」と。
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『武治提要』知人・第12段武將人を知の道、其實人を棄べからざるが爲なり。四海の人、中の中等以下は多く、中の上等以上尤稀なり。人を知こと明なるときは、其器に應じて以てこれを用ゆべし。其撰こと審なるときは、人々必ず其德を琢磨するに志べし。これ風俗を化するの道にして、武將の寬仁なり。其間其質下の下等にして、竟に化すべからず 國家に害あるものは、四夷に放て中國を同せざること、武治の要なり。
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『長短経』量才〔清節の徳は師氏の任なり。法家の材は司寇の任なり。術家の材は三孤の任なり。臧否の材は師氏の任なり。伎倆の材は司空の任なり。儒学の材は保氏の任なり。文章の材は国史の任なり。驍雄の材は将帥の任なり。〕
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人物志・流業是の故に、主道立てば、則ち十二材各其の任を得るなり。清節の徳は、師氏の任なり。法家の材は、司寇の任なり。術家の材は、三孤の任なり。三材純備なるは、三公の任なり。三材にして微なるは、冢宰の任なり。臧否の材は、師氏の佐なり。智意の材は、冢宰の佐なり。伎倆の材は、司空の任なり。儒学の材は、安民の任なり。文章の材は、国史の任なり。弁給の材は、行人の任なり。驍雄の材は、将帥の任なり。
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説苑・雜言仲尼曰く、「其の地に非ずして之を樹うれば、生ぜざるなり。其の人に非ずして之に語れば、聴かざるなり。其の人を得れば、沙を聚めて之に雨降らすが如く、其の人に非ざれば、聾を聚めて之に鼓するが如し」と。

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