江戸時代前期の兵学者・儒者の山鹿素行（一六二二〜一六八五）が、士が若いころに身につける日常の作法を、朱子の『小学』にならって漢文で説いた書です。序には明暦丙申（一六五六）八月に門弟が序題を記したとあります。章は、早起きと遅い就寝、くつろぐときの心得、言語応対、行住座臥、衣食住、財宝と器物、飲食と色欲、鷹狩りと狩猟、与えることと受けること、子孫への教戒の十です。本文の途中には小字の割注が入り、『論語』『孟子』『礼記』や朱子の言葉が引かれます。武士の道を大きな理念としてではなく、朝の起き方、言葉づかい、金の扱い、酒の節度といった細かな日常の振る舞いから積み上げる点が特徴です。組織で人を育てるとき、基本動作をどこまで具体的に定めるかを考える手がかりになります。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、旧字体のまま全文を章句にしています。

• 大農大工大商爲天下之三寶。士無農工商之業。而所以爲三民之長者。無他。能修身正心。而治國平天下也。然世遠人亡。鄕無善俗。世大農・大工・大商は天下の三つの宝です。士には農工商のような生業がありませんが、それでも三民の

• ○夙起夜寐○燕居○言語應對○行住座臥○衣食居○財寶器物○飲食色欲○放鷹狩獵○與受○子孫敎戒一、夙起夜寐(早く起き、夜は遅く寝る)。一、燕居(くつろいでいるとき)。一、言語応対(言葉と

• 凡爲士之法。先夙起。而盥漱櫛。正衣服。佩用具。（盥洗手也。漱漱口也。櫛梳也。用具者腰刀扇火打袋之類也。）能養平旦之氣。（士としての心得は、まず早く起き、手を洗い、口をすすぎ、髪を梳き、衣服を整え、身につける道具を

• 傳曰。仕官之途。至四十。爲强仕之年。（內則曰。三十而有室。四十始仕。方物出謀發慮。道合則服從。不可則去。注曰。四十曰强。伝に言います。仕官の道では、四十歳になって強仕の年とします。(注：『内則』には「三十で妻を持

• 言語應對者。志之所適也。戲言出於思。是也。凡士之言語不正。則其行必猶也。柔弱之言。鄙劣之語。尤可愼。（人必有生產土地之音言葉づかいや受け答えは、志の向かうところが表れたものです。「冗談も思いから出る」というのは、

• 行則不徑。（子遊曰。澹臺滅明行不由徑。朱子曰。徑者路之小而捷者也。動必以正。而無見小欲速之意。楊氏曰。後世有不由徑者。人道を行くときは近道を使わず、(注：子游が「澹台滅明は、歩くときに近道を通りません」と言いまし

• 耻惡衣惡食。求居安。則非志士。（論語曰。士志於道。而耻惡衣惡食者。未與足議也。又曰。君子食無求飽。居無求安。）衣食及居各粗末な衣服や食事を恥じ、住まいの安楽を求めるのは、志ある士ではありません。(注：『論語』に「

• 夫財寶者。給乏者。救貧者。省不給。招賢者。聚士之禮用也。器物者。爲令足今日之用也。爲士之道。委身於主君。守死於全道。是古そもそも財宝とは、乏しい者に与え、貧しい者を救い、足りないところを補い、賢者を招き、士を集め

• 飲食男女者。人之大欲存也。飲食者。爲養身躰行禮節也。色欲者。爲嗣子孫止情欲也。人皆有自然節。士者爲三民之長。家業彌重。所飲食と男女は、人間の大きな欲が宿るところです。飲食は身体を養い礼節を行うためのものです。色欲

• 放鷹狩獵者。古之制也。鳥獸之荒田園。尤可殺生之。爲士之道。知險阨遠近山川之形。計風俗街歌巷說之品。（街歌者。路街之童稺所鷹狩りや狩猟は、古くからの制度です。鳥獣が田や畑を荒らすのは、とくにこれを殺して防ぐべきです

• 凡施受之道。君臣上下之義。朋友相接之禮。士之所可愼守也。法曰。軍無財。士不來。軍無賞士不行。香餌之下。有懸魚。重賞之下。およそ与えることと受けることの道は、君臣上下の義であり、友人どうしが交わる礼であって、士が慎

• 子孫之恩情者。天道之自然。血脈相續之所成也。人倫之厚。何事及之平。我身旣沒。而嗣子放僻。則家絶身滅。何以恩愛之甚。不垂敎子孫に対する恩愛の情は、天道のおのずからの働きであり、血筋が受け継がれることから生まれます。

• 是古之法也。）然或陷記誦。或玩詞章。則忘倭俗而欲漢樣。（婚冠喪祭衣服言語。必欲模漢俗。是泥着之所致也。）明道曰。凡百玩好（注：先聖の格言を覚えさせるのは、）これが古い法です。しかしながら、暗唱に陥ったり、詩文をも

• 橫者曰椸。直者曰楎。掛衣者也。）漢唐之間。守義死節之女。（出列女傳及小學善行篇。漢唐已前之風俗。不及論也。）闔國武將之妻（注：横にかけるものを椸、縦にかけるものを楎といいます。衣をかけるものです。）漢や唐の時代に