武教小学 ／ 行住座臥

行則不徑。（子遊曰。澹臺滅明行不由徑。朱子曰。徑者路之小而捷者也。動必以正。而無見小欲速之意。楊氏曰。後世有不由徑者。人必以爲迂。不孔子之徒。其孰能知而取之。）不礙傍人。不爲非禮。不出過言。自出門。如見敵。（道路者。貴賤往來之徑也。有辭讓之禮。則無喧嘩之事。若誤而下人礙他。乘馬汚人。則速遜我誤錯之事。卑言而敬之禮之。則他何爭論乎。怠則必忘禮。故自出門。如見敵。孔子曰。出門如見大賓。是表敬恭之切也。吳子曰。備者。自出門。如見敵。是無不備之謂也。）出外即可忘內。（巳上言行法也。）往則如前法。（出前章。）座則正威儀。佩用具。常不忘不虞之戒。（巳上言坐法也。）臥則不戶。（論語曰。寢不尸。朱子曰。尸謂偃臥似死人也。）傍不離利器。嚴夜戒。（出前章）皆先人而可爲其勞。（已上言臥法也）凡爲士之道。行住及座臥。暫放心。則必臨變而失常。一生之恪勤。於一事可闕滅。變之至也。不可知。則豈可怠哉。禮記曰。（出冠義篇）凡人之所以爲人者。禮義也。禮義之始。在於正容體齊顏色順辭令。容體正。顏色齊。辭令順。而後禮義備。

新字：行則不径。（子遊曰。澹台滅明行不由径。朱子曰。径者路之小而捷者也。動必以正。而無見小欲速之意。楊氏曰。後世有不由径者。人必以為迂。不孔子之徒。其孰能知而取之。）不礙傍人。不為非礼。不出過言。自出門。如見敵。（道路者。貴賤往来之径也。有辞譲之礼。則無喧嘩之事。若誤而下人礙他。乗馬汚人。則速遜我誤錯之事。卑言而敬之礼之。則他何争論乎。怠則必忘礼。故自出門。如見敵。孔子曰。出門如見大賓。是表敬恭之切也。呉子曰。備者。自出門。如見敵。是無不備之謂也。）出外即可忘内。（巳上言行法也。）往則如前法。（出前章。）座則正威儀。佩用具。常不忘不虞之戒。（巳上言坐法也。）臥則不戸。（論語曰。寝不尸。朱子曰。尸謂偃臥似死人也。）傍不離利器。厳夜戒。（出前章）皆先人而可為其労。（已上言臥法也）凡為士之道。行住及座臥。暫放心。則必臨変而失常。一生之恪勤。於一事可闕滅。変之至也。不可知。則豈可怠哉。礼記曰。（出冠義篇）凡人之所以為人者。礼義也。礼義之始。在於正容体斉顔色順辞令。容体正。顔色斉。辞令順。而後礼義備。

書き下し

行くには径に由らず、（子游曰く、澹台滅明は行くに径に由らず、と。朱子曰く、径とは路の小にして捷き者なり。動くこと必ず正を以てし、小を見て速やかならんと欲する意無し。楊氏曰く、後世径に由らざる者有れば、人必ず以て迂と為さん。孔子の徒に非ざれば、其れ孰か能く知りて之を取らん、と。）傍人を礙げず、非礼を為さず、過言を出ださず。門を出づるより、敵を見るが如くす。（道路は貴賤往来の径なり。辞譲の礼有れば、則ち喧嘩の事無し。若し誤りて下人の他を礙げ、馬に乗りて人を汚さば、速やかに我が誤錯の事を遜び、卑言して之を敬い之を礼すれば、則ち他何ぞ争論せん。怠れば則ち必ず礼を忘る。故に門を出づるより、敵を見るが如くす。孔子曰く、門を出でては大賓を見るが如し、と。是れ敬恭の切なるを表すなり。呉子曰く、備うる者は、門を出づるより、敵を見るが如し、と。是れ備えざる無きの謂いなり。）外に出でては即ち内を忘るべし。（已上は行法を言うなり。）往けば則ち前法の如し。（前章に出ず。）座しては則ち威儀を正し、用具を佩び、常に不虞の戒めを忘れず。（已上は座法を言うなり。）臥しては則ち尸せず、（論語に曰く、寝ぬるに尸せず、と。朱子曰く、尸とは偃臥して死人に似たるを謂う、と。）傍らに利器を離さず、夜戒を厳にす。（前章に出ず）皆人に先んじて其の労を為すべし。（已上は臥法を言うなり。）凡そ士為るの道は、行住及び座臥、暫くも心を放てば、則ち必ず変に臨みて常を失う。一生の恪勤、一事に於いて闕滅すべし。変の至るや、知るべからず。則ち豈に怠るべけんや。礼記に曰く、（冠義篇に出ず）凡そ人の人たる所以の者は、礼義なり。礼義の始めは、容体を正し、顔色を斉え、辞令を順にするに在り。容体正しく、顔色斉い、辞令順にして、後に礼義備わる、と。