『山伏二字義』（やまぶしにじぎ）は、「山伏」という二字の意味を、如来蔵・不生の理・三身・三諦などの仏教の語に結びつけて解き明かす修験道の教義書で、巻頭に「日陽　宥鑁　註」とあります。巻末の奥書によれば、役君以来の秘記数百章のうちから二字義の一篇を選んで注解を加えたもので、日陽が京へ上って板に彫らせ、正保二年（一六四五）六月に刊行しました。「山伏」の語を仏教の教理から説く、江戸初期の修験道の名義論の形が見えます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫如來藏理覺體也。 多一心法界如來藏皆法異名。故彼多一心亦名 如來藏也。實際契經曰。如來藏者唯有覺唯有如 如離慮知縛一一そもそも如来蔵とは、理としての覚りそのものである。多一心・法界・如来蔵は、みな同じ法の別名で

• 圖曰。 山 了因佛性報身蓮華部空諦 正因佛性法身佛部中諦 緣因佛性應身金剛部假諦 山即一合行一合。 伏不二。衆生所具元初図に言う。「山」の字に三つの縦線があり、それぞれ了因仏性・報身・蓮華部・空諦、正因仏性・法身

• 醍醐開基 醍醐上味純一無雜故以名寺。開基者開闢洪基 也。 聖寶傳曰。 元亨釋書曰。釋聖寶讚州人。光仁帝之後也。年十 六投醍醐開基について。醍醐は最上の味で、混じりけがなく純一である。そこから寺の名とした。開基とは

• 伏者無明法性不二義。 底里三昧經曰。無明住地於諸惑中得自在。唯除 大菩提心無能伏者。止一曰。無明劫來癡惑所覆 不知無明即伏とは、無明と法性が二つではないという意味である。 『底里三昧経』は、無明住地は諸々の惑のな

• 順心愛聲也。二不可意聲。違心怨聲及一切惡聲 也。三俱違聲。雖順違中容聲也。八香鼻識所緣境。 鼻根所取也。於香好惡等種類不（前節の続き）二つ目は心に順い愛される声、続いて三つ目までが分けられる。第二は心にかなわない

• 祕釋曰。色心俱本有。誰生能所別執矣。事理同深 祕。豈起優劣異見乎。色心不二名之諸佛內證法 門。性相即一稱之四身自覺境界。『秘釈』は言う。色と心はどちらも本来あるものであり、誰が主体と対象を分けて固執するだろうか。

• 二有餘依涅槃。（斷盡煩惱障所顯眞理也。有餘依者。異熟苦依身也。雖斷盡煩惱顯理依身猶不減。故名有餘也。） 三無餘依涅槃。（第二は有余依涅槃で、煩悩障を断ち尽くして現れる真理である。有余依とは、前世の業の報いである苦

• （是唯意識所緣也。意識所發也。非餘識緣發。故以君言名意言境也。）顯謂顯露也。改謂 變改也。迷體者猶如言入迷凡體矣。忽證者こうして内に八枚の花びらをもつ心の蓮を証し、 『菩提心論』は、凡夫の心は閉じた蓮の花のようで

• 皇矣顯密。肝心修驗本懷者乎。 皇矣者。皇胡光切大也。顯謂天台一乘密謂眞言 大乘也。肝心者。肝東方木而主春。冠于餘三季。故天台と真言の顕密を大いに尊ぶ。肝心こそ修験道の本来の願いなのだろうか。皇矣の「皇」は大きい意

• 八葉者於欲觸受慢。四乘本有修生二則成八數。 名之爲八葉。是加自心則成九數。呼之爲九尊。 臥者住本有八葉山。無相眞如位也。八葉とは、欲・触・受・慢の四つに、もとからあるもの（本有）と修行で生じるもの（修生）の二つを

• 既入。法性眞如寶山降伏無明煩惱怨敵故名山伏。住 寶山一乘菩提峰也。峰中記曰。一乘山大峰。菩提 山者葛嶺是也。降伏者於伏有すでに法性・真如の宝の山に入り、無明や煩悩という敵を降伏させる。だから山伏と名づける。宝の山

• 一法身形。二報身形。三應身形也。初法身形者螺髮 形是也。凡法身者離相離定性相常住妙理也。十界 依正色心萬法不動當位皆悉法一つは法身の形、二つは報身の形、三つは応身の形である。まず法身の形とは螺髪（髪を剃らない形）

• 夫應身示現隨類應現色心也。向善人說善。對惡人 說惡。 不動明王斷惑修善相貌故。向惡人說惡。向善人 說善。卽諸善奉行諸惡莫応身は姿を現し、相手の種類に応じて色や心を現す。善人には善を説き、悪人には悪を説く。不動明王