山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・醍醐開基と聖宝・山とは三身即一

醍醐開基 醍醐上味純一無雜故以名寺。開基者開闢洪基 也。 聖寶傳曰。 元亨釋書曰。釋聖寶讚州人。光仁帝之後也。年十 六投眞雅法師得度。學三論于元興寺願曉。及圓 宗唯識于東大寺平仁。華嚴于同寺玄榮。又謁金 剛峯寺眞然禀密教。復從源仁益、得奧祕。寶應興 福寺維摩講請立賢聖及二空比量義。三論家賢 聖之義從此始。初東大寺。東坊有鬼祟。衆懼不居。 寶請而住焉。鬼現形辱拒。寶不屈。鬼移他所。爾後 此字無嬈害。一夕燈下讀書。於此傍淪。茶盡備昏 睡也。中夜大蛇自梁間下。影見盞中。寶仰而叱。蛇 忽不見。庭上有巖石。世曰寶從金峯山負來。而其 大非人力所及耐也。寶好修練。經歷名山靈地。金 峯之嶮徑役君之後榛塞。無行路。寶援葛藟而踏 開。自是苦行之者相繼不絕。貞觀之末。闢醍醐寺 而演顯密二教。又建南京東南院。講三論之宗。凡 造丈六大像二十餘軀。又勸悲濟。置衞役于金峯 山。設渡舟于吉野河。行人賴之。仁和三年。勅賜傳 法阿闍梨位。寬平二年爲貞觀寺座主。自延喜之 初受目俸于大倉。二年爲僧正。九年賜醍醐爲宮 寺。寶周遊南北二京。其管攝之所東西二寺醍醐 東大興福寺等也。延喜九年四月。於普明寺寢病。 太上皇幸問。七月六日逝。年七十八。寶有所持如 意。背刻五獅子面雕三鈷杵。表顯密並學也。寶沒。 歷世傳授。在東大寺東南院。興福寺維摩講師必 執此如意。應演唱。兩寺有事。東大寺不出如意。若 無如意。措講會。至是朝廷宣東大寺出如意。行法 事。其祕重如此。 山者三身即一義。 弘一曰。二者從體三身相即。無暫離時。旣許法身 遍一切處。報應未嘗離於法身。況法身處二身常 在。故知三身遍於諸法。何獨法身。法身若遍尚具 三身。何獨法身。守護章曰。有爲報佛夢裡權果。無 作三身覺前實佛。慈覺大師曰。無作三身住寂光 土。云云所謂寂光土者此去不遠。故謂豈離伽耶 求常寂光。非外別有娑婆。

新字：醍醐開基 醍醐上味純一無雑故以名寺。開基者開闢洪基 也。 聖宝伝曰。 元亨釈書曰。釈聖宝讃州人。光仁帝之後也。年十 六投真雅法師得度。学三論于元興寺願暁。及円 宗唯識于東大寺平仁。華厳于同寺玄栄。又謁金 剛峯寺真然禀密教。復従源仁益、得奥秘。宝応興 福寺維摩講請立賢聖及二空比量義。三論家賢 聖之義従此始。初東大寺。東坊有鬼祟。衆懼不居。 宝請而住焉。鬼現形辱拒。宝不屈。鬼移他所。爾後 此字無嬈害。一夕灯下読書。於此傍淪。茶尽備昏 睡也。中夜大蛇自梁間下。影見盞中。宝仰而叱。蛇 忽不見。庭上有巖石。世曰宝従金峯山負来。而其 大非人力所及耐也。宝好修練。経歴名山霊地。金 峯之嶮径役君之後榛塞。無行路。宝援葛藟而踏 開。自是苦行之者相継不絶。貞観之末。闢醍醐寺 而演顕密二教。又建南京東南院。講三論之宗。凡 造丈六大像二十余躯。又勧悲済。置衛役于金峯 山。設渡舟于吉野河。行人頼之。仁和三年。勅賜伝 法阿闍梨位。寛平二年為貞観寺座主。自延喜之 初受目俸于大倉。二年為僧正。九年賜醍醐為宮 寺。宝周遊南北二京。其管摂之所東西二寺醍醐 東大興福寺等也。延喜九年四月。於普明寺寝病。 太上皇幸問。七月六日逝。年七十八。宝有所持如 意。背刻五獅子面雕三鈷杵。表顕密並学也。宝没。 歴世伝授。在東大寺東南院。興福寺維摩講師必 執此如意。応演唱。両寺有事。東大寺不出如意。若 無如意。措講会。至是朝廷宣東大寺出如意。行法 事。其秘重如此。 山者三身即一義。 弘一曰。二者従体三身相即。無暫離時。既許法身 遍一切処。報応未嘗離於法身。況法身処二身常 在。故知三身遍於諸法。何独法身。法身若遍尚具 三身。何独法身。守護章曰。有為報仏夢裡権果。無 作三身覚前実仏。慈覚大師曰。無作三身住寂光 土。云云所謂寂光土者此去不遠。故謂豈離伽耶 求常寂光。非外別有娑婆。

書き下し

醍醐開基。 醍醐は上味にして純一無雑なり。故に以て寺に名づく。開基とは洪基を開闢するなり。 『聖宝伝』。『元亨釈書』に曰く、釈聖宝は讃州の人、光仁帝の後なり。年十六にして真雅法師に投じて得度す。三論を元興寺の願暁に学び、円宗・唯識を東大寺の平仁に、華厳を同寺の玄栄に学ぶ。又た金剛峯寺の真然に謁して密教を稟け、復た源仁に従いて益 ?奥秘を得たり。宝、興福寺の維摩講に応じ請われて、賢聖及び二空比量の義を立つ。三論家の賢聖の義は此れより始まる。初め東大寺の東坊に鬼の祟り有り。衆懼れて居らず。宝請いて住す。鬼形を現して辱め拒む。宝屈せず。鬼他所に移る。爾後此の宇に嬈害無し。一夕、灯下に書を読む。此の傍らに淪る。茶尽き昏睡に備うなり。中夜、大蛇梁の間より下る。影盞中に見ゆ。宝仰ぎて叱す。蛇忽ち見えず。庭上に巌石有り。世に曰く、宝金峯山より負い来たる、と。而して其の大なること人力の及ぶ所に非ず。宝修練を好み、名山霊地を経歴す。金峯の険径、役君の後は榛塞がり行路無し。宝葛藟を援きて踏み開く。是より苦行の者相継ぎて絶えず。貞観の末、醍醐寺を闢きて顕密二教を演ぶ。又た南京の東南院を建て、三論の宗を講ず。凡そ丈六の大像二十余軀を造る。又た悲済を勧め、衛役を金峯山に置き、渡舟を吉野河に設く。行人之に頼る。仁和三年、勅して伝法阿闍梨の位を賜う。寛平二年、貞観寺の座主と為る。延喜の初めより目俸を大倉より受く。二年僧正と為る。九年、醍醐を賜いて宮寺と為す。宝は南北二京を周遊す。其の管摂する所は東西二寺・醍醐・東大・興福寺等なり。延喜九年四月、普明寺に於いて病に寝ぬ。太上皇幸して問う。七月六日逝く。年七十八。宝に持する所の如意有り。背に五獅子面を刻み三鈷杵を彫る。顕密並び学ぶを表すなり。宝没す。世を歴て伝授し、東大寺東南院に在り。興福寺の維摩講師は必ず此の如意を執る。応に演唱すべし。両寺に事有れば東大寺は如意を出ださず。若し如意無くば講会を措く。是に至りて朝廷宣して東大寺に如意を出ださしめ、法事を行う。其の秘重此の如し。 山とは三身即一の義。 『弘』一に曰く、二とは体に従いて三身相即す。暫くも離るる時無し。既に法身の一切処に遍ずるを許す。報応は未だ嘗て法身を離れず。況んや法身の処に二身常に在り。故に知る、三身は諸法に遍ずと。何ぞ独り法身のみならん。法身若し遍ずれば尚お三身を具す、と。『守護章』に曰く、有為の報仏は夢裡の権果、無作の三身は覚前の実仏、と。慈覚大師曰く、無作の三身は寂光土に住す、と云云。所謂る寂光土は此を去ること遠からず。故に謂う、豈に伽耶を離れて常寂光を求めんや。外に別に娑婆有るに非ず、と。