山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・山伏・修験・客侶の三つの名と修験道

夫應身示現隨類應現色心也。向善人說善。對惡人 說惡。 不動明王斷惑修善相貌故。向惡人說惡。向善人 說善。卽諸善奉行諸惡莫作義也。 是則斷惡修善之化用應類應同之功德也。問。分別 山伏名義。依能弘人而名之哉。將依所依法而名之 乎。答。凡於名義。有三種差別。 名義者能詮曰。名所依爲義。 謂一者山伏。二者修驗。三者客侶也。 客者爲客也。出法性都。客于三界。侶伴侶也。卽指 一切衆生也。一本作客道。道卽八支聖道也。勤行 聖道修歷邊地異域義也。畢竟無住無着之謂也。 律制僧遠出侶須三人。一上座。一阿闍梨。所以嚴 行止防誤失也。 是依所修理法爲能修行者名。他意隔歷能詮名字 與所詮法體故談有敎無人而非證人。此意全不爾。 名字之外不求別體。直以能詮名卽爲所詮稱。是云 法體也。初山伏者能所不二名字也。是有二義。謂山 臥山伏也。二修驗者。修者修生始覺之修行。驗者本 有本覺之驗得也。始本兼備無闕減。故號修驗也。三 客侶者一念法界名爲行行體內證也。三界如客舍。 安然住之。 法華曰三界無安云云 迷倒未息一心是本居。少時忘之生死流來。然則住 無住之心地 金剛經曰。應無所住而生其心。 達無所得之本源。是謂客侶。裏書曰。山伏（始覺）山臥（本覺）修驗（始本雙修）客道（始本不二）謂諸宗皆共有 宗名義。此門孤。何號。修驗道耳。會曰。宗者宗之字義 尊也。宗於乘敎而到佛道。故號宗矣。道者一實中道 眞理也。 道者能所一致理智不二境智冥合。弘法大師曰。 一道泯能所經性相如如常住不還。名是爲道。 悟生死來去二道。上中道法性心城。故名爲道。猶如 謂聖道。言佛道也。古德曰。至妙虛通目之爲道。心遊 理外。呼之爲外道。若爾宗與道者乃是名異而其義 融。故稱修驗宗亦最是宜哉。

新字：夫応身示現随類応現色心也。向善人説善。対悪人 説悪。 不動明王断惑修善相貌故。向悪人説悪。向善人 説善。即諸善奉行諸悪莫作義也。 是則断悪修善之化用応類応同之功徳也。問。分別 山伏名義。依能弘人而名之哉。将依所依法而名之 乎。答。凡於名義。有三種差別。 名義者能詮曰。名所依為義。 謂一者山伏。二者修験。三者客侶也。 客者為客也。出法性都。客于三界。侶伴侶也。即指 一切衆生也。一本作客道。道即八支聖道也。勤行 聖道修歴辺地異域義也。畢竟無住無着之謂也。 律制僧遠出侶須三人。一上座。一阿闍梨。所以厳 行止防誤失也。 是依所修理法為能修行者名。他意隔歴能詮名字 与所詮法体故談有教無人而非証人。此意全不爾。 名字之外不求別体。直以能詮名即為所詮称。是云 法体也。初山伏者能所不二名字也。是有二義。謂山 臥山伏也。二修験者。修者修生始覚之修行。験者本 有本覚之験得也。始本兼備無闕減。故号修験也。三 客侶者一念法界名為行行体内証也。三界如客舎。 安然住之。 法華曰三界無安云云 迷倒未息一心是本居。少時忘之生死流来。然則住 無住之心地 金剛経曰。応無所住而生其心。 達無所得之本源。是謂客侶。裏書曰。山伏（始覚）山臥（本覚）修験（始本双修）客道（始本不二）謂諸宗皆共有 宗名義。此門孤。何号。修験道耳。会曰。宗者宗之字義 尊也。宗於乗教而到仏道。故号宗矣。道者一実中道 真理也。 道者能所一致理智不二境智冥合。弘法大師曰。 一道泯能所経性相如如常住不還。名是為道。 悟生死来去二道。上中道法性心城。故名為道。猶如 謂聖道。言仏道也。古徳曰。至妙虚通目之為道。心遊 理外。呼之為外道。若爾宗与道者乃是名異而其義 融。故称修験宗亦最是宜哉。

書き下し

夫れ応身は示現して類に随いて色心を応現す。善人に向かいては善を説き、悪人に対しては悪を説く。 不動明王は断惑修善の相貌なるが故に、悪人に向かいては悪を説き、善人に向かいては善を説く。即ち諸善奉行・諸悪莫作の義なり。 是れ則ち断悪修善の化用、応類応同の功徳なり。問う、山伏の名義を分別するに、能く弘むる人に依りて之を名づくるか、将た所依の法に依りて之を名づくるか。答う、凡そ名義に於いて三種の差別有り。 名義とは、能詮を名と曰い、所依を義と為す。 謂く一は山伏、二は修験、三は客侶なり。 客とは客たること。法性の都を出で、三界に客たり。侶とは伴侶なり。即ち一切衆生を指すなり。一本に客道に作る。道とは即ち八支の聖道なり。聖道を勤行し、辺地異域を修歴する義なり。畢竟無住無着を謂う。律制に僧の遠く出ずるには侶三人を須う。一は上座、一は阿闍梨。行止を厳にし誤失を防ぐ所以なり。 是れ所修の理法に依りて能修行者の為に名づく。他の意は能詮の名字と所詮の法体とを隔歴す。故に談ずるに、教有りて人無く、証人に非ず。此の意は全く爾らず。名字の外に別体を求めず、直ちに能詮の名を以て即ち所詮の称と為す。是れを法体と云う。初めの山伏とは能所不二の名字なり。是れに二義有り。謂く山臥・山伏なり。二に修験とは、修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験得なり。始本兼備して闕減無し。故に修験と号するなり。三に客侶とは、一念法界を名づけて行行体内証と為すなり。三界は客舎の如し。安然として之に住す。 『法華』に曰く、三界は安きこと無し、云云。 迷倒未だ息まず、一心是れ本居なり。少時之を忘るれば生死流れ来たる。然れば則ち無住の心地に住し、 『金剛経』に曰く、応に住する所無くして其の心を生ず、と。 無所得の本源に達す。是れを客侶と謂う。裏書に曰く、山伏（始覚）、山臥（本覚）、修験（始本双修）、客道（始本不二）。謂く諸宗は皆な共に宗名義有り。此の門のみ孤り。何をか号す。修験道のみ、と。会に曰く、宗とは、宗の字義は尊なり。乗教を宗として仏道に到る。故に宗と号す。道とは一実中道の真理なり。 道とは能所一致、理智不二、境智冥合なり。弘法大師曰く、一道は能所を泯し、経性相如如として常住不還、名づけて是れを道と為す、と。生死来去の二道を悟り、上中道の法性心城に上る。故に名づけて道と為す。猶お聖道と謂うがごとし。仏道と言うなり。古徳曰く、至妙虚通、之を目して道と為す。心、理の外に遊ぶ、呼びて外道と為す、と。若し爾らば宗と道とは乃ち是れ名は異なりて其の義は融す。故に修験宗と称するも亦た最も是れ宜しきかな。