山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・涅槃の続きと即身成仏・山伏の宗旨
二有餘依涅槃。（斷盡煩惱障所顯眞理也。有餘依者。異熟苦依身也。雖斷盡煩惱顯理依身猶不減。故名有餘也。） 三無餘依涅槃。（是亦斷盡煩惱所顯眞理也。無餘依者。餘依者若小乘意現苦依身也。是一切有漏苦果所依故也。若大乘意是第八識是有漏異熟主苦果報所依故也。） 四無住處涅槃。（斷所知障所顯眞如也。依證此理故大悲般若常所補襲。不住生死。不住涅槃。故名無住所涅槃。）〇始知 衆生者。圓覺經曰。始知衆生本來成佛。生死涅槃 猶如昨夢。成佛者密宗立三種即身成佛。謂理具 即身成佛。加持即身成佛。顯得即身成佛。 也。修驗意亦談三種即身成佛義。所謂一即身成 佛。二即身即佛。三即身不二。即身成佛 與即身即佛對辨之義也。即身即身者此不動性 德本分頓機。唯是常境無相常智無緣之內證也。 〇於我凡有三。謂實我假我大我也。我自在義。以 常一主宰。爲自在義也。今所謂我者即是假我也。 大日者。謂如實一心其德廣大而無邊際。故云大 也。日者智慧喻也。故經曰。說慧日破之諸暗。具云 摩訶毘盧遮那。摩訶此云大簡小言也。毘盧遮那 日。梵名也。又毘盧遮那輔行曰。此云遍一切處。煩 惱體淨衆德悉備。身土相稱遍一切處。唯識論曰 一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平等。所 依離相寂然絕諸戲論。具無邊際眞實功德。是一 切法平等實性。即此自性亦名法身。 是山伏宗旨。 玉篇曰。宗祖宗旨。美味又意也。 論曰。不求成佛。而顯成佛。不改迷體。忽證覺位。 求尋求也。尋求令心怱遽於意言境。（聲名句文言說境也。語言）
新字：二有余依涅槃。（断尽煩悩障所顕真理也。有余依者。異熟苦依身也。雖断尽煩悩顕理依身猶不減。故名有余也。） 三無余依涅槃。（是亦断尽煩悩所顕真理也。無余依者。余依者若小乗意現苦依身也。是一切有漏苦果所依故也。若大乗意是第八識是有漏異熟主苦果報所依故也。） 四無住処涅槃。（断所知障所顕真如也。依証此理故大悲般若常所補襲。不住生死。不住涅槃。故名無住所涅槃。）〇始知 衆生者。円覚経曰。始知衆生本来成仏。生死涅槃 猶如昨夢。成仏者密宗立三種即身成仏。謂理具 即身成仏。加持即身成仏。顕得即身成仏。 也。修験意亦談三種即身成仏義。所謂一即身成 仏。二即身即仏。三即身不二。即身成仏 与即身即仏対弁之義也。即身即身者此不動性 徳本分頓機。唯是常境無相常智無縁之内証也。 〇於我凡有三。謂実我仮我大我也。我自在義。以 常一主宰。為自在義也。今所謂我者即是仮我也。 大日者。謂如実一心其徳広大而無辺際。故云大 也。日者智慧喩也。故経曰。説慧日破之諸暗。具云 摩訶毘盧遮那。摩訶此云大簡小言也。毘盧遮那 日。梵名也。又毘盧遮那輔行曰。此云遍一切処。煩 悩体浄衆徳悉備。身土相称遍一切処。唯識論曰 一自性身。謂諸如来真浄法界。受用変化平等。所 依離相寂然絶諸戯論。具無辺際真実功徳。是一 切法平等実性。即此自性亦名法身。 是山伏宗旨。 玉篇曰。宗祖宗旨。美味又意也。 論曰。不求成仏。而顕成仏。不改迷体。忽証覚位。 求尋求也。尋求令心怱遽於意言境。（声名句文言説境也。語言）
書き下し
二に有余依涅槃。（煩悩障を断尽して顕るる所の真理なり。有余依とは、異熟の苦依身猶お滅せず。故に有余と名づくなり。断ずと雖も?）三に無余依涅槃。（若し是れ小乗の意は現苦依身なり。是れ一切有漏の苦果所依なる者? 若し大乗の意は是れ第八識是れ有漏異熟の主、苦果報の所依なるが故なり。?）四に無住処涅槃。（所知障を断じて顕るる所の真如なり。此の理に依証するが故に、大悲般若常に補う所なり。生死に住せず、涅槃に住せず。故に無住所涅槃と名づく。）〇始知衆生とは、『円覚経』に曰く、始めて知る、衆生は本来成仏なり、生死涅槃は猶お昨夢の如し、と。成仏とは、密宗は三種の即身成仏を立つ。謂く理具即身成仏、加持即身成仏、顕得即身成仏なり。 修験の意も亦た三種の即身成仏の義を談ず。所謂る一に即身成仏、二に即身即仏、三に即身不二なり。即身成仏と即身即仏とは対弁の義なり。即身即身とは、此れ不動の性徳、本分頓機なり。唯だ是れ常境無相、常智無縁の内証なり。〇我に於いて凡そ三有り。謂く実我・仮我・大我なり。我は自在の義なり。常一主宰を以て自在の義と為すなり。今所謂る我とは、即ち是れ仮我なり。大日とは、如実一心、其の徳広大にして辺際無きを謂う。故に大と云うなり。日とは智慧の喩えなり。故に経に曰く、慧日を説きて諸暗を破す、と。具さには摩訶毘盧遮那と云う。摩訶とは此に大と云う、小に簡ぶの言なり。毘盧遮那は日、梵名なり。又た毘盧遮那、『輔行』に、此に遍一切処と云う。煩悩体浄、衆徳悉く備わり、身土相称して一切処に遍ずるなり。『唯識論』に曰く、一に自性身。謂く諸如来の真浄法界、受用変化平等の所依なり。相を離れ寂然として諸の戯論を絶つ。無辺際の真実功徳を具す。是れ一切法平等の実性なり。即ち此の自性、亦た法身と名づく、と。 是れ山伏の宗旨。 『玉篇』に曰く、宗は祖宗、旨は美味、又た意なり、と。 論に曰く、成仏を求めずして成仏を顕す。迷体を改めずして忽ち覚位を証す、と。求とは尋求なり。尋求は心をして遠く意言境に怨ならしむ。（掣?名句文言説の境なり。語言）（是れ唯だ意識の所縁なり。意識の所発なり。余識の縁発に非ず。故に君言を以て意言境と名づくなり。）顕とは顕露を謂う。改とは変改を謂う。迷体とは猶お迷凡の体に入ると言うがごとし。忽証とは、父母所生の身にて速やかに大覚位を証するの義なり。
現代語訳
第二は有余依涅槃で、煩悩障を断ち尽くして現れる真理である。有余依とは、前世の業の報いである苦しみの身がまだ滅していないので有余という。第三は無余依涅槃で、小乗の考えでは現に苦しみを受ける身、大乗の考えでは第八識（業の報いの主）が苦果のよりどころであるからという（読み取れない箇所がある）。第四は無住処涅槃で、所知障を断って現れる真如であり、この理を証するので大悲と般若に常に補われ、生死にも涅槃にも留まらない。それゆえ無住処涅槃という。 「始めて知る衆生」とは、『円覚経』に、はじめて衆生は本来成仏していると知り、生死も涅槃も昨夜の夢のようなものだ、とある。成仏について、密教は理具・加持・顕得の三種の即身成仏を立てる。 修験道でも三種の即身成仏を説く。即身成仏、即身即仏、即身不二である。即身成仏と即身即仏は対にして弁じる意味がある。即身即身とは、不動の性の徳、生まれつき素質のある者の本分であり、ただ常に相のない境地、常に縁のない智の内なる証である。 「我」には実我・仮我・大我の三つがある。我とは自在という意味で、常に一つで主宰することを自在という。ここでいう我とは仮我である。大日とは、ありのままの一心で、その徳が広大で限りないので「大」といい、日は智慧のたとえである。経は、智慧の日が諸々の暗さを破ると説く。詳しくは摩訶毘盧遮那といい、摩訶は大、毘盧遮那は日で梵名である。『輔行』は、これを遍一切処と訳し、煩悩の体が清らかで衆徳が備わり、身と国土が釣り合って至る所に及ぶという。『唯識論』は、第一に自性身とは、諸如来の真に清浄な法界であり、受用身・変化身が平等に依るところで、相を離れ静かに戯れの議論を絶ち、限りない真実の功徳を具え、すべての法の平等な真の性である、これを法身ともいう、と言う。 これが山伏の宗旨である。『玉篇』は、宗は祖宗、旨は美味、また意の意味とする。論は、成仏を求めずに成仏を顕し、迷いの体を改めずに忽ち覚りの位に至る、と述べる。求とは尋ね求めること、顕とは現れ出ること、改とは変え改めること、忽証とは父母から生まれた身のまま速やかに大覚の位を証することだと、注が説明する。
解説
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山伏二字義・『山伏二字義』本文・如来蔵と三身・三諦・三因の概説夫れ如来蔵とは理覚の体なり。 多一心法界・如来蔵は皆法の異名なり。故に彼の多一心も亦た如来蔵と名づくるなり。『実際契経』に曰く、如来蔵とは唯だ覚有り唯だ如有り、如にして慮知の縛を離れ、一一白白たり。是の故に如来蔵と名づく、と。此れ如来と雖も（文が続かない）、 如来とは、如実の道に乗じて来たり正覚を成ず。故に如来と云うなり。所謂る如実の道とは阿字不生の真理なり。此の不生心地の仏、現じて化他の応用を呼びて来と云う。『止観』に曰く、無二の智に乗じて来たり正覚に契う、即ち如来なり、と。又た曰く、如とは去らず、来とは来たらず、と。 大秘門に出ず。 大は小に簡ぶの辞。梵に摩訶と云うなり。『文句』第九に曰く、一身即三身なるを名づけて秘と為す。三身即一身なるを名づけて密と為す。又た昔説かざる所を名づけて秘と為す。唯だ仏のみ自ら知るを名づけて密と為す、と。門とは、空法門を真如門と云い、有法門を生滅門と云い、中法門を所入門と云う。而して今所謂る秘門とは如来蔵に依る。故に法の摂するに非ず、定智門の摂なり。 利益衆生。 科註に曰く、高きより賤しきに施すを利益と云う、と。 唯だ三身即一なり。 『十王経』に曰く、一衆生として三身如来を具足せざるは無し。〇一念起こらざる当体、是れ則ち法身なり。一念起こる時、念に随う作用、是れ則ち報身なり。万事に応じて弁ずる、其の義是れ則ち応身なり、と。 三部合行。 仏部・蓮華部・金剛部、是れなり。 三諦一念。 『弘』五に曰く、三諦は形無く、倶に見るべからず。然れども即ち仮法は事に寄せて弁ずべし。即ち此の仮法は即空即中なり。空中二諦にして二無きなり。心性不動を仮に立て、中と名づく。三千を亡泯するを、空と称す。亡ずと雖も存して仮を立つ。仮号なり。慈覚大師云う、心性不動は明王の体。三千を亡泯するは即ち大智剣。亡ずと雖も存するは、大悲の索を執る。一たび其の形を見れば三諦宛然たり。是れを一体三宝と名づく、と。恵心云う、法は常に無性なりと知る者は即ち空なり。仏種は縁より起こると云う者は即ち仮なり。是の故に一乗を説く者は即ち中なり、と。『法華長講』に曰く、一心三諦の境、一心三観の智。一行一切行。恒に四三昧を修す。長く法華経を講ず。恒に一切経を説く、と。 三因一性。 『浄名経』に曰く、一切衆生の菩提の相は復た得べからず。此れ即ち縁因を仏性と為す。自性清浄なり。性は智を以て内に拠る者は、智願猶お在りて智を失わず。即ち了因を仏性と為す。自性清浄心は即ち正因を仏性と為す。即ち此れ三軌なり。〇凡そ心有る者は是れ正因の種なり。一句を聞くに随う、是れ了因の種なり。弾指懺悔は縁因の種なり。無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを了因と名づく。高座にて四衆の為に説き授くるを因縁と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性徳なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎業成就するを以て修徳と名づく。
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山伏二字義・『山伏二字義』本文・本覚山臥と始覚山伏・日蔵上人の蘇生八葉とは、欲・触・受・慢の四乗の本有・修生の二つ、八の数を成す。之を名づけて八葉と為す。是れに自心を加うれば則ち九の数を成す。呼びて九尊と為す。 臥とは本有八葉の山に住す。無相真如の位なり。 真如に十種有り。一に行真如、二に最勝真如、三に勝流真如、四に摂受真如、五に類無別真如、六に無染浄真如、七に法無別真如、八に不増不減真如、九に智自在不依真如、十に自在等所依真如なり。『華厳経』に曰く、真如は妄を離れて恒に寂静なり。無生無滅なり、と。 是れを本覚山臥と名づく。 『起信論』に曰く、本覚は本より已来不生不滅なり。建立に非ず、誹謗に非ず、或いは過患に非ず、或いは功徳に非ず。言語の道断え、心行の滅する所なり、と。『般若』に曰く、若し覚する者は是れ始覚、若し覚せざる者は是れ無明、若し此の二を離るる者は即ち名づけて本覚と為す、と。『記』に曰く、梵に唵摩羅と云う、此に本覚と云う。清浄識と云う。又た自性無垢識と云う。天台は是れ第九識と云う。我等未生以前の処、妄と和合せず、本覚自性清浄識体なり。又た多一識と称す。天台・華厳は仏果の智体なり。 本覚とは父母未生已前、本分円地の内証なり。 山王院釈に曰く、貪は則ち体覚の体を本覚の理と名づく。若し貪を覚すれば則ち菩提と名づく、是れ始覚の理なり、と。良に以て本分とは即ち第九識、本分自証の極底不二の心位なり。円地とは一円不二の本地を謂うなり。 是の故に未修行の者は此の二字を用う。二に曰く、山伏とは功能は前の如し。但だ此れ乃ち是れ出胎の後、玆に入る始覚修験の峯に入りて、彼の本覚の性を示し、之を得る内証なり。 修験とは修生始覚の智を以て本有本覚の理を顕す義なり。峰とは一乗菩提の峰なり。性徳とは、無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを因と名づく。高座にて四衆の為に、乃ち説き授くるを縁因と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性得なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎葉成就するを以て修徳と名づく。示とは、通法大師曰く、菩提を成じ仏位を受くるを示すが故に、と。 此の位を始覚山伏と称す。日蔵上人に曰く、 日蔵を釈す。善宰相の子、浄蔵公の弟なり。平生金峯に在りて丁寧に念誦す。承平四年四月十六日、大峰に入り笙の岩屈に住す。塩穀を断絶し、草衣水食す。其の年八月一日午の時に方りて、三密壇の上に登る。既に持念作法し、忽然として息を絶つ。五智の鈴杵猶お其の手に在り。正に三十日を経て蘇生せる人なり。『古記』に曰く、蔵王菩薩の善巧方便、上人を引率して閻王の宮に到り、或いは地獄を見す。依正二報の苦楽、行季宛も経に説くが如く、点も違うこと無し、と。〇『般若経』に曰く、何をか上人と名づく。仏の言わく、若し菩薩、一心に阿耨菩提心を行じ、散乱せざる、是れを上人と名づく、と。『要覧』に曰く、内に徳智有り、外に勝行有り、人の上に在るが故に上人と名づく、と。『増一経』に曰く、夫れ人の世に処り過ち有りて能く自ら改むる者を上人と名づく、と。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 三諦一念事・三諦一念と山伏二字の大事三諦一念の事 三諦一念とは、行者一念の上に、すなわち三諦具足するなり。一念の心は色質なし、空なり。然れども一切の慮相は、これ仮なり。有無ともに一心を離れざる、中なり。これを一念三諦というなり。 註に曰く、心要に曰く、三諦を開く名、名字即仏なり。亦曰く、観念相続の観行、即仏なり。法華長講に曰く、一心三諦の境、一心三観の智、一行一切行、恒に四三昧を修し、長く法華経を講じ、恒に一切経を説く。顕戒論に曰く、一心三観は一言に伝え、菩薩の円戒はこの身に授く。 山伏二字の大事 衆生の起こす所の妄想無明を犬と名づく。釈に曰く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。衆生の具する所の本有の法性を人と名づく。天地八陽経に、左は真となし、右は正となす。常に正真を行ず、故に名づけて人となす。 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。無明は法性より生ず。もし法性あらば、無明なし、色法顕すべからず。もし無明あらば、法性なし、心法現ずべからず。故に無明即法性、法性即無明と説き、三身即一身、一身即三身を談ず。これ山伏の名義なり。宗義はすなわち万徳を山伏の二字に接し、勝利はすなわち十界を行者の一身に帰す。行住坐臥の挙動は、無作三身の妙用なり。麁言煙語の作業は、法爾恒説の法楽なり。三業は天運に任せ、四義は菩提に譲る。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。皇矣、顕密二教、大蔵修験の一実の源底なり。 右の大事は、修験の奥義、実相内証なり。たとい深智修練の人たりといえども、その機にあらざれば授くべからず（云云）。 再註に曰く、法身とは、心地観経に曰く、法身は形なく諸相を離る。能相所相ことごとく皆空なり（云云）。止観に云く、我、白骨を成じて法身を見る（云云）。 山とは、所姦の切、宣なり、産なり。気を散じて万物を生ず。伏とは、扶服の切、隠なり、蔵なり。胎内にして結跏趺坐す。為す所を顕さんとして、陰顕の道理、出生の処となす（云云）。又、伏とは、祖庭事苑に、大般若論に云く、塊を犬に擲つことあり、犬は塊を逐う、塊は終に止まず。獅子に擲つことあり、獅子は人を逐う、その塊は自ら止む（云云）。三諦の妙理とは、天然の性徳なり。空とは、本性の理体の中、万法の差相亡泯し、空寂にして相なきをいう。又、泯亡すといえども、歴然として三千の諸相を具足す。これを名づけて仮諦という。しからば本性の妙理は、有相というべからず、また無相というべからず。故に有無の辺に偏せざるを中道という。この三はすなわち一にして、体に前後次第にあらず。
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山伏二字義・『山伏二字義』本文・法身・報身・応身の山伏と大峰の両部一に法身の形、二に報身の形、三に応身の形なり。初めの法身の形とは螺髪の形是れなり。凡そ法身とは相を離れ、定性相を離れて常住する妙理なり。十界依正・色心・万法は、不動にして当位に皆悉く法身の体相なり。是の故に各ら因は自位に安住し、動静の諸相を離れ、他方に随う方便を絶つ。故に鬚髪を剃らず。俗諦を易えず、直ちに自相本分を示す。 『法華』は開・示・悟・入を以て阿字の五字に配するの時、示を以て仏智見を第二に配す。修行は是れ既に自証上求の行に配す。故に今示を自証に約して其の何ぞ相違せん。 是れを法身山伏と謂う。報身の形とは即ち比丘の形是れなり。 比丘とは梵語に比丘と云う、秦に乞士と言う。謂く、上は諸仏に法を乞いて慧命を資益し、下は施主に食を乞いて色身を資益す。肇法師曰く、因果に三名有り。一に名づけて怖魔と云う。即ち因の出家の時、魔宮震動するが故に、果上に至りて殺賊と名づく。（有る云う、出家は正信正因を具し、勇捍の心を発し、仏果の大菩提を求め、誓いて一切衆生を度す。真実の大心の者のみ方に能く魔宮を震動すと云爾。）二に因中は乞士と名づけ、果上は応供と名づく。三に因中は破悪と名づけ（即ち持戒を破悪と名づく）、果上に至りて無生と名づく。『涅槃経』に曰く、能く煩悩を破るが故に比丘と名づく。我等の想を破り、戒・慧・定を修し、三有・四流を度し、無畏の道に安処す。故に比丘と名づく、と。 此れは是れ剃髪染衣、相も実も修し実も証し、因に酬い果を感ずる智体なり。故に胎蔵の峰に入りては、因より果に至るの義を顕し、金剛の嶺に入りては、果より因に向かうの理を示す。 大峰一山に於いて両部を弁ずとは、深山を限りて南北し、南を胎蔵の峰と為し、北を金剛の峰と為す。深山の南より一百八の王子の節有り、百八尊に配す。深山の北より三十七の王子有り、乃ち三十七尊に配するなり。金剛山とは、率都婆峰より以西の峰を胎蔵と為し、艮の山を以て金剛と為す。此の峰、役老は法華経二十八品を以て一山の間に布く。故に玆の峰に二十八の禅閣有り。序品を以て伽陀の巌窟に布き、巻尾を以て率都婆峰に納む。彼の峰とは即ち法喜浄刹なり。 是れを報身山伏と名づく。応身の形とは優婆塞是れなり。 優婆塞とは、肇曰く、義を以て信士男と名づく。『浄名疏』に曰く、此に清浄士と云い、亦た義宿男と云う。居家に在りて五戒を持つと雖も、男女宿を同じくせざるが故に善宿と云う、と。『瑜伽論』に曰く、三徳を具足す。一に意楽浄、謂く三宝に於いて疑惑を遠離し、戒法を円満し、出世を求むるが故に。二に能く三宝の事を作す。三に能く同法を引発す、と。『阿含経』に曰く、八支を円満す、謂く信・戒・施・聴法・受持・解義・如説修行なり、と。