山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・修験の宝山と外用山伏・名は体を表す

既入。法性眞如寶山降伏無明煩惱怨敵故名山伏。住 寶山一乘菩提峰也。峰中記曰。一乘山大峰。菩提 山者葛嶺是也。降伏者於伏有類。折伏摧伏調伏 等也。觀音識摩曰。或處阿修羅軟言調伏心令除 憍慢習疾至無爲岸。 是云。修生山伏稱外用山伏。已斷無明證佛果。故趣 下化衆生願之位也。今此二字者染衣剃髮者及入 峰已滿者須用之矣。論曰。凡吾道意能詮名言。 名言者意言境也。謂聲名句文言說境也。語言是 唯意識所緣也。意識所發也。 全所詮法體也。當知能所不二。內證名卽實體極位 也。良惟行住坐臥舉動無作三身妙用。 山華遇春開不朶榮。林葉經秋染青令紅。 麁言輭語作業法爾恆說法樂也。三業任天運四儀 讓菩提。 古句云。當頭霜夜月任巡落前溪。 或說曰。山者母胎八分肉團本有八葉心蓮也。臥者 住自性本分心蓮不苦不樂之位也。此位者父母未 生以前本覺無作眞理。絕生佛假名。亡迷悟二法。實 是一念不生尋思路絕內證也。 尋者尋求。令心怱遽。於意言境麁轉爲性。住安不 安所依爲業。〇思。心所者。以造作爲性。以驅促爲 業。思慮者。心先着義先立其義。以文爲次。謂雖聞 文心不住文。以自慮解簡擇義理。以文爲次。依思 生慮故名思慮也。 如是爲示性德心蓮內證。呼之名山臥矣。名詮自性 者唯其是謂也。既法爾無作位故是名。本有山臥。又 稱本覺山臥矣。古德曰。本覺如來住八分肉團。恆沙 諸佛列自性心蓮。本覺無作前泯權門有相方便。何 可經有相修行乎。次山伏者出胎內八分肉團。經斷 惑證理之修行。始開內證心蓮之本覺。故是名修生 山伏號始覺山伏也。夫以就山伏體相有三身差別。

新字：既入。法性真如宝山降伏無明煩悩怨敵故名山伏。住 宝山一乗菩提峰也。峰中記曰。一乗山大峰。菩提 山者葛嶺是也。降伏者於伏有類。折伏摧伏調伏 等也。観音識摩曰。或処阿修羅軟言調伏心令除 憍慢習疾至無為岸。 是云。修生山伏称外用山伏。已断無明証仏果。故趣 下化衆生願之位也。今此二字者染衣剃髪者及入 峰已満者須用之矣。論曰。凡吾道意能詮名言。 名言者意言境也。謂声名句文言説境也。語言是 唯意識所縁也。意識所発也。 全所詮法体也。当知能所不二。内証名即実体極位 也。良惟行住坐臥舉動無作三身妙用。 山華遇春開不朶栄。林葉経秋染青令紅。 麁言輭語作業法爾恒説法楽也。三業任天運四儀 譲菩提。 古句云。当頭霜夜月任巡落前渓。 或説曰。山者母胎八分肉団本有八葉心蓮也。臥者 住自性本分心蓮不苦不楽之位也。此位者父母未 生以前本覚無作真理。絶生仏仮名。亡迷悟二法。実 是一念不生尋思路絶内証也。 尋者尋求。令心怱遽。於意言境麁転為性。住安不 安所依為業。〇思。心所者。以造作為性。以駆促為 業。思慮者。心先着義先立其義。以文為次。謂雖聞 文心不住文。以自慮解簡択義理。以文為次。依思 生慮故名思慮也。 如是為示性徳心蓮内証。呼之名山臥矣。名詮自性 者唯其是謂也。既法爾無作位故是名。本有山臥。又 称本覚山臥矣。古徳曰。本覚如来住八分肉団。恒沙 諸仏列自性心蓮。本覚無作前泯権門有相方便。何 可経有相修行乎。次山伏者出胎内八分肉団。経断 惑証理之修行。始開内証心蓮之本覚。故是名修生 山伏号始覚山伏也。夫以就山伏体相有三身差別。

書き下し

既に法性真如の宝山に入り、無明煩悩の怨敵を降伏す。故に山伏と名づく。宝山一乗菩提峰に住するなり。『峰中記』に曰く、一乗山は大峰、菩提山は葛嶺是れなり、と。降伏とは、伏に於いて類有り。折伏・摧伏・調伏等なり。『観音識摩』に曰く、或いは阿修羅の処にて軟言もて調伏し、心をして憍慢の習を除き、疾く無為の岸に至らしむ、と。 是れを修生山伏、外用山伏と称す。已に無明を断じ仏果を証し、故に下化衆生の願の位に趣くなり。今此の二字は、染衣剃髪の者及び入峰已に満つる者は須らく之を用うべし。論に曰く、凡そ吾が道の意は能詮の名言なり。名言とは意言境なり。謂く声名句文言説の境なり。語言は是れ唯だ意識の所縁なり、意識の所発なり、と。全く所詮の法体なり。当に知るべし、能所不二なり。内証の名は即ち実体極位なり。良に惟うに、行住坐臥、挙動は無作三身の妙用なり。 山華は春に遇いて開き、朶を栄えしむるにあらず。林葉は秋を経て青を染めて紅ならしむ。 麁言輭語、作業法爾に、恒に法楽を説くなり。三業は天運に任せ、四儀は菩提に譲る。 古句に云う、当頭の霜夜の月、任に前渓に巡り落つ、と。 或いは説に曰く、山とは母胎八分の肉団、本有八葉の心蓮なり。臥とは自性本分の心蓮に住し、不苦不楽の位なり。此の位は父母未生以前の本覚無作の真理にして、生仏の仮名を絶し、迷悟二法を亡ず。実に是れ一念不生、尋思の路絶ゆる内証なり。 尋とは尋求、心をして忽遽ならしむ。意言境に於いて麁転を性と為す。住安不安の所依を業と為す。〇思とは心所なり。造作を以て性と為し、駆促を以て業と為す。思慮とは、心先ず義に着し、先ず其の義を立て、文を以て次と為す。謂く文を聞くと雖も心文に住せず、自ら慮りて義理を解簡択し、文を以て次と為す。思に依りて慮を生ず。故に思慮と名づくなり。 是の如く性徳の心蓮の内証を示さんが為に、呼びて山臥と名づく。名詮自性とは、唯だ其れ是れを謂うなり。既に法爾無作の位なり。故に是れを名づけて本有山臥と云う。又た本覚山臥とも称す。古徳曰く、本覚如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なる。本覚無作は、前に権門有相の方便を泯す。何ぞ有相の修行を経べけんや。次に山伏とは、胎内の八分肉団を出で、惑を断ち理を証する修行を経て、始めて内証の心蓮の本覚を開く。故に是れを名づけて修生山伏と為し、始覚山伏と号す。夫れ山伏の体相に就くに、三身の差別有り。