山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・八葉の心蓮と阿字不生の月輪

（是唯意識所緣也。意識所發也。非餘識緣發。故以君言名意言境也。）顯謂顯露也。改謂 變改也。迷體者猶如言入迷凡體矣。忽證者父母 所生身速證大覺位之義也。 然則內證八葉心蓮。 菩提心論曰。凡夫心如合蓮華。佛心如滿月。又 如開蓮華。云云。一切衆生本有佛性。自性清淨難 開蓮華體。所繫縛煩惱。故爲合蓮華心也。蓮者妙 之義。華者法之義。一切衆生以妙法蓮華爲自心 形。是名當體蓮華。云難解蓮華縱雖處生死淤泥 其體清淨微妙故云妙蓮不染也。理趣經曰。設住 諸欲猶如蓮華不爲客塵諸苦所染。 開二鍑和合水。 二鍑者赤白二渧也。和合者漢名。梵云羯邏藍。即 胎內五位最初也。釋曰。雙圓性海常談四曼自性。 重如月殿恆說三密自樂。謂赤白二水故名雙圓 重如。是則兩部不二。第八識大圓鏡智體也。 本有常住。月輪照孔字不生胸。 常住者於常有三種。一自性常者謂法身斯自性 常也。不生不滅法故也。二不斷常者謂自他受用 二身是也。無間斷故也。非自性常。是有爲智品有 剎那生滅。故也。三相續常者謂變化身也。以機不 恆會雖時時間斷不盡故也。〇月輪者。經曰。菩提 心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。儀 軌曰。觀心如滿月在輕霧中。藏識本非染。清淨無 瑕穢。由具福智故自心如滿月。謂滿月者心識也。 輕霧煩惱也。或二水也。則依體也。而肉團也。〇經 曰。阿字第一命遍於情非情。謂孔者此云無於此 孔有空有不生三義。空者森羅萬法元自皆無自 性全空也。然依因緣而假現則萬法歷然有之譬 如如意寶珠湛七珍萬法而得緣降矣。破珠見之 更無一物。雖然隨他生寶萬法非無矣。故知空有 全一體也。是云常住也。常住者即不生不滅也。是 名孔字大空。常體極理也。故疏曰。諸法從緣生則 無自性。若無自性則是本不生也。因緣和合時亦 無所起。因緣離散時亦無有盡。謂知本不生則諸 法因緣和合生。離散滅。兩相離故是言遠離於因 緣也。又疏曰。若了諸法本不生。即於如是一切過 失皆得解脫。謂一切煩惱業苦過失知本不生。功 德故。

新字：（是唯意識所縁也。意識所発也。非余識縁発。故以君言名意言境也。）顕謂顕露也。改謂 変改也。迷体者猶如言入迷凡体矣。忽証者父母 所生身速証大覚位之義也。 然則内証八葉心蓮。 菩提心論曰。凡夫心如合蓮華。仏心如満月。又 如開蓮華。云云。一切衆生本有仏性。自性清浄難 開蓮華体。所繋縛煩悩。故為合蓮華心也。蓮者妙 之義。華者法之義。一切衆生以妙法蓮華為自心 形。是名当体蓮華。云難解蓮華縦雖処生死淤泥 其体清浄微妙故云妙蓮不染也。理趣経曰。設住 諸欲猶如蓮華不為客塵諸苦所染。 開二鍑和合水。 二鍑者赤白二渧也。和合者漢名。梵云羯邏藍。即 胎内五位最初也。釈曰。双円性海常談四曼自性。 重如月殿恒説三密自楽。謂赤白二水故名双円 重如。是則両部不二。第八識大円鏡智体也。 本有常住。月輪照孔字不生胸。 常住者於常有三種。一自性常者謂法身斯自性 常也。不生不滅法故也。二不断常者謂自他受用 二身是也。無間断故也。非自性常。是有為智品有 刹那生滅。故也。三相続常者謂変化身也。以機不 恒会雖時時間断不尽故也。〇月輪者。経曰。菩提 心相猶如清浄円満月輪。於胸臆上明朗而住。儀 軌曰。観心如満月在軽霧中。蔵識本非染。清浄無 瑕穢。由具福智故自心如満月。謂満月者心識也。 軽霧煩悩也。或二水也。則依体也。而肉団也。〇経 曰。阿字第一命遍於情非情。謂孔者此云無於此 孔有空有不生三義。空者森羅万法元自皆無自 性全空也。然依因縁而仮現則万法歴然有之譬 如如意宝珠湛七珍万法而得縁降矣。破珠見之 更無一物。雖然随他生宝万法非無矣。故知空有 全一体也。是云常住也。常住者即不生不滅也。是 名孔字大空。常体極理也。故疏曰。諸法従縁生則 無自性。若無自性則是本不生也。因縁和合時亦 無所起。因縁離散時亦無有尽。謂知本不生則諸 法因縁和合生。離散滅。両相離故是言遠離於因 縁也。又疏曰。若了諸法本不生。即於如是一切過 失皆得解脱。謂一切煩悩業苦過失知本不生。功 徳故。

書き下し

然れば則ち内に八葉の心蓮を証し、 『菩提心論』に曰く、凡夫の心は合蓮華の如く、仏心は満月の如し。又た開蓮華の如し、と云云。一切衆生、本より仏性有り。自性清浄にして蓮華の体を開き難し。煩悩に繋縛せらる所なり。故に合蓮華の心と為すなり。蓮とは妙の義、華とは法の義。一切衆生は妙法蓮華を以て自心の形と為す。是れを当体蓮華と名づく。難解蓮華、縦い生死の淤泥に処すと雖も、其の体清浄微妙なり。故に妙蓮不染と云うなり。『理趣経』に曰く、設い諸欲に住すとも、猶お蓮華の如く、客塵諸苦の為に染まれず、と。 二鍑和合の水を開き、 二鍑とは赤白の二渧なり。和合とは漢名。梵に羯邏藍と云う。即ち胎内五位の最初なり。釈に曰く、双円の性海は常に四曼の自性を談じ、重如の月殿は恒に三密の自楽を説く、と。謂く赤白二水、故に双円・重如と名づく。是れ則ち両部不二、第八識大円鏡智の体なり。 本有常住、月輪は阿字不生の胸を照らす。 常住とは、常に於いて三種有り。一に自性常。謂く法身の斯の自性常なり。不生不滅の法なるが故なり。二に不断常。謂く自他受用の二身是れなり。間断無きが故なり。自性常に非ず、是れ有為の智品にして刹那生滅有るが故なり。三に相続常。謂く変化身なり。機の恒には会わざるを以て、時時間断すと雖も尽きざるが故なり。〇月輪とは、経に曰く、菩提心の相は猶お清浄円満の月輪の如し。胸臆の上に於いて明朗として住す、と。儀軌に曰く、心を観ずること満月の軽霧の中に在るが如し。蔵識は本より染まらず、清浄にして瑕穢無し。福智を具するに由りて、自心は満月の如し、と。謂く満月とは心識なり。軽霧は煩悩なり。或いは二水なり。則ち依体なり。而して肉団なり。〇経に曰く、阿字は第一命にして、情・非情に遍ず、と。謂く阿とは此に無と云う。此の阿に於いて空・有・不生の三義有り。空とは、森羅万法は元より自ら皆無にして、自性全く空なり。然れども因縁に依りて仮に現ずれば、則ち万法歴然として之有り。譬えば如意宝珠の七珍・万法を湛え縁を得て降るが如し。珠を破りて之を見れば更に一物無し。然りと雖も他に随いて宝を生ずれば、万法無きに非ず。故に知る、空有は全く一体なり。是れを常住と云うなり。常住とは即ち不生不滅なり。是れを阿字の大空、常体の極理と名づく。故に疏に曰く、諸法は縁より生ずれば則ち自性無し。若し自性無くば則ち是れ本不生なり。因縁和合の時も亦た起こる所無し。因縁離散の時も亦た尽くること有ること無し。謂く、本不生を知れば則ち諸法は因縁和合して生じ、離散して滅す。両相離るるが故に、是れ因縁を遠離すと言うなり。又た疏に曰く、若し諸法本不生を了すれば、即ち是の如き一切の過失に於いて皆な解脱を得、と。謂く一切の煩悩・業・苦の過失、本不生を知る功徳の故に。