山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・法身・報身・応身の山伏と大峰の両部

一法身形。二報身形。三應身形也。初法身形者螺髮 形是也。凡法身者離相離定性相常住妙理也。十界 依正色心萬法不動當位皆悉法身體相也。是故各因 安住自位。離動靜諸相。絕隨他方便。故不剃鬚髮。不 易俗諦直示。自相本分。 法華以開示悟入配五孔之時。以示佛智見配第 二。修行。是旣配自證上求之行。故今約示自證示 其何相違。 是謂法身山伏也。報身形者即比丘形是也。 比丘。梵語云比丘。秦言乞士。謂上於諸佛乞法資 益慧命。下於施主乞食資益色身。肇法師曰。因果 有三名。一名怖魔。即因出家時魔宮震動故至果 上名殺賊。（有云。出家者具正信正因。發勇捍心。求佛果大菩提。誓度一切衆生。眞實大心者方能震動魔宮云爾。） 二因中名乞士。果上名應供。三因中名 破惡（即持戒名破惡）。至果上名無生。涅槃經曰。能破煩惱 故名比丘。破我等想。修戒慧定。度三有四流。安處 無畏道。故名比丘。 此是剃髮染衣。相實修實證。酬因感果之智體也。故 入胎藏峰。顯從因至果之義。入金剛嶺。則示從果向 因之理。 於大峰一山。辨兩部者。謂限深山南北而南爲胎 藏峰北爲金剛峰。自深山南有一百八王子節配 百八尊。從深山北有三十七王子。乃配三十七尊 也。金剛山者。從率都婆峰以西峰爲胎藏。以艮山 爲金剛。此峰役老以法華經二十八品布一山間。 故玆峰有二十八禪閣。以序品布伽陀巖窟。以卷 尾納率都婆峰。彼峰者即法喜淨刹也。 是名報身山伏也。應身形者優婆塞是也。 優婆塞。肇曰。義以名信士男。淨名疏曰。此云淸淨 士。亦云義宿男。雖在居家持五戒男女不同宿故 云善宿。瑜伽論曰。具足三德。一意樂淨。謂於三寶 遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二能作三寶事。三 能引發同法。阿含經曰。圓滿八支。謂信戒施聽法 受持解義如說修行。

新字：一法身形。二報身形。三応身形也。初法身形者螺髪 形是也。凡法身者離相離定性相常住妙理也。十界 依正色心万法不動当位皆悉法身体相也。是故各因 安住自位。離動静諸相。絶随他方便。故不剃鬚髪。不 易俗諦直示。自相本分。 法華以開示悟入配五孔之時。以示仏智見配第 二。修行。是既配自証上求之行。故今約示自証示 其何相違。 是謂法身山伏也。報身形者即比丘形是也。 比丘。梵語云比丘。秦言乞士。謂上於諸仏乞法資 益慧命。下於施主乞食資益色身。肇法師曰。因果 有三名。一名怖魔。即因出家時魔宮震動故至果 上名殺賊。（有云。出家者具正信正因。発勇捍心。求仏果大菩提。誓度一切衆生。真実大心者方能震動魔宮云爾。） 二因中名乞士。果上名応供。三因中名 破悪（即持戒名破悪）。至果上名無生。涅槃経曰。能破煩悩 故名比丘。破我等想。修戒慧定。度三有四流。安処 無畏道。故名比丘。 此是剃髪染衣。相実修実証。酬因感果之智体也。故 入胎蔵峰。顕従因至果之義。入金剛嶺。則示従果向 因之理。 於大峰一山。弁両部者。謂限深山南北而南為胎 蔵峰北為金剛峰。自深山南有一百八王子節配 百八尊。従深山北有三十七王子。乃配三十七尊 也。金剛山者。従率都婆峰以西峰為胎蔵。以艮山 為金剛。此峰役老以法華経二十八品布一山間。 故玆峰有二十八禅閣。以序品布伽陀巖窟。以巻 尾納率都婆峰。彼峰者即法喜浄刹也。 是名報身山伏也。応身形者優婆塞是也。 優婆塞。肇曰。義以名信士男。浄名疏曰。此云清浄 士。亦云義宿男。雖在居家持五戒男女不同宿故 云善宿。瑜伽論曰。具足三徳。一意楽浄。謂於三宝 遠離疑惑。円満戒法。求出世故。二能作三宝事。三 能引発同法。阿含経曰。円満八支。謂信戒施聴法 受持解義如説修行。

書き下し

一に法身の形、二に報身の形、三に応身の形なり。初めの法身の形とは螺髪の形是れなり。凡そ法身とは相を離れ、定性相を離れて常住する妙理なり。十界依正・色心・万法は、不動にして当位に皆悉く法身の体相なり。是の故に各ら因は自位に安住し、動静の諸相を離れ、他方に随う方便を絶つ。故に鬚髪を剃らず。俗諦を易えず、直ちに自相本分を示す。 『法華』は開・示・悟・入を以て阿字の五字に配するの時、示を以て仏智見を第二に配す。修行は是れ既に自証上求の行に配す。故に今示を自証に約して其の何ぞ相違せん。 是れを法身山伏と謂う。報身の形とは即ち比丘の形是れなり。 比丘とは梵語に比丘と云う、秦に乞士と言う。謂く、上は諸仏に法を乞いて慧命を資益し、下は施主に食を乞いて色身を資益す。肇法師曰く、因果に三名有り。一に名づけて怖魔と云う。即ち因の出家の時、魔宮震動するが故に、果上に至りて殺賊と名づく。（有る云う、出家は正信正因を具し、勇捍の心を発し、仏果の大菩提を求め、誓いて一切衆生を度す。真実の大心の者のみ方に能く魔宮を震動すと云爾。）二に因中は乞士と名づけ、果上は応供と名づく。三に因中は破悪と名づけ（即ち持戒を破悪と名づく）、果上に至りて無生と名づく。『涅槃経』に曰く、能く煩悩を破るが故に比丘と名づく。我等の想を破り、戒・慧・定を修し、三有・四流を度し、無畏の道に安処す。故に比丘と名づく、と。 此れは是れ剃髪染衣、相も実も修し実も証し、因に酬い果を感ずる智体なり。故に胎蔵の峰に入りては、因より果に至るの義を顕し、金剛の嶺に入りては、果より因に向かうの理を示す。 大峰一山に於いて両部を弁ずとは、深山を限りて南北し、南を胎蔵の峰と為し、北を金剛の峰と為す。深山の南より一百八の王子の節有り、百八尊に配す。深山の北より三十七の王子有り、乃ち三十七尊に配するなり。金剛山とは、率都婆峰より以西の峰を胎蔵と為し、艮の山を以て金剛と為す。此の峰、役老は法華経二十八品を以て一山の間に布く。故に玆の峰に二十八の禅閣有り。序品を以て伽陀の巌窟に布き、巻尾を以て率都婆峰に納む。彼の峰とは即ち法喜浄刹なり。 是れを報身山伏と名づく。応身の形とは優婆塞是れなり。 優婆塞とは、肇曰く、義を以て信士男と名づく。『浄名疏』に曰く、此に清浄士と云い、亦た義宿男と云う。居家に在りて五戒を持つと雖も、男女宿を同じくせざるが故に善宿と云う、と。『瑜伽論』に曰く、三徳を具足す。一に意楽浄、謂く三宝に於いて疑惑を遠離し、戒法を円満し、出世を求むるが故に。二に能く三宝の事を作す。三に能く同法を引発す、と。『阿含経』に曰く、八支を円満す、謂く信・戒・施・聴法・受持・解義・如説修行なり、と。