山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・如来蔵と三身・三諦・三因の概説

夫如來藏理覺體也。 多一心法界如來藏皆法異名。故彼多一心亦名 如來藏也。實際契經曰。如來藏者唯有覺唯有如 如離慮知縛一一白白。是故名爲如來藏。 雖此如來 如來者乘如實道來成正覺。故云如來也。所謂如 實道者孔字不生之眞理也。乘此不生心地之佛 現化他應用呼云來。止觀曰乘無二智來契正覺 即如來也。又曰如者不去。來者不來。 出大祕門 大簡小之辭。梵云摩訶也。文句第九曰。一身即三 身名爲祕。三身即一身名爲密。又昔所不說名爲 祕。唯佛自知名爲密門者。空法門云眞如門。有法 門云生滅門。中法門云所入門。而今所謂祕門者 依如來藏。故非法攝。定智門攝也。 利益衆生。 科註曰。自高施賤云利益。 唯三身即一也。 十王經曰。無一衆生而不具足三身如來。〇一念 不起當體是則法身也。一念起時隨念作用是則 報身也。應萬事而辨。其義是則應身也。 三部合行。 佛部蓮華部金剛部是也。 三諦一念。 弘五曰。三諦無形。俱不可見。然即假法可寄事辨。 即此假法即空即中。空中二諦而無二也。心性不 動假立。中名亡泯三千假立。空稱雖亡而存假立。 假號慈覺大師云。心性不動明王之體。亡泯三千 即大智釼。雖亡而存。執大悲索。一見其形三諦宛 然。是名一體三寶。惠心云。知法常無性者即空也。 佛種從緣起者即假也。是故說一乘者即中也。法 華長講曰。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。 恆修四三昧。長講法華經。恆說一切經。 三因一性。 淨名經曰。一切衆生菩提之相不可復得。此即緣 因爲佛性。自性清淨。性以智據內者。智願猶在 不失智。即了因爲佛性。自性清淨心即正因 爲佛性。即此三軌也。〇凡有心者是正因種。隨聞 一句。是了因種。彈指懺悔緣因種。從無始心名爲 正因。仍有觀心名爲了因。高座爲四衆。說授名爲 因緣。三觀具足。若觀未明但是性德。研之不已。觀 心相應名托聖胎。以胎業成就名爲修德。

新字：夫如来蔵理覚体也。 多一心法界如来蔵皆法異名。故彼多一心亦名 如来蔵也。実際契経曰。如来蔵者唯有覚唯有如 如離慮知縛一一白白。是故名為如来蔵。 雖此如来 如来者乗如実道来成正覚。故云如来也。所謂如 実道者孔字不生之真理也。乗此不生心地之仏 現化他応用呼云来。止観曰乗無二智来契正覚 即如来也。又曰如者不去。来者不来。 出大秘門 大簡小之辞。梵云摩訶也。文句第九曰。一身即三 身名為秘。三身即一身名為密。又昔所不説名為 秘。唯仏自知名為密門者。空法門云真如門。有法 門云生滅門。中法門云所入門。而今所謂秘門者 依如来蔵。故非法摂。定智門摂也。 利益衆生。 科註曰。自高施賤云利益。 唯三身即一也。 十王経曰。無一衆生而不具足三身如来。〇一念 不起当体是則法身也。一念起時随念作用是則 報身也。応万事而弁。其義是則応身也。 三部合行。 仏部蓮華部金剛部是也。 三諦一念。 弘五曰。三諦無形。倶不可見。然即仮法可寄事弁。 即此仮法即空即中。空中二諦而無二也。心性不 動仮立。中名亡泯三千仮立。空称雖亡而存仮立。 仮号慈覚大師云。心性不動明王之体。亡泯三千 即大智釼。雖亡而存。執大悲索。一見其形三諦宛 然。是名一体三宝。恵心云。知法常無性者即空也。 仏種従縁起者即仮也。是故説一乗者即中也。法 華長講曰。一心三諦境。一心三観智。一行一切行。 恒修四三昧。長講法華経。恒説一切経。 三因一性。 浄名経曰。一切衆生菩提之相不可復得。此即縁 因為仏性。自性清浄。性以智拠内者。智願猶在 不失智。即了因為仏性。自性清浄心即正因 為仏性。即此三軌也。〇凡有心者是正因種。随聞 一句。是了因種。弾指懺悔縁因種。従無始心名為 正因。仍有観心名為了因。高座為四衆。説授名為 因縁。三観具足。若観未明但是性徳。研之不已。観 心相応名托聖胎。以胎業成就名為修徳。

書き下し

夫れ如来蔵とは理覚の体なり。 多一心法界・如来蔵は皆法の異名なり。故に彼の多一心も亦た如来蔵と名づくるなり。『実際契経』に曰く、如来蔵とは唯だ覚有り唯だ如有り、如にして慮知の縛を離れ、一一白白たり。是の故に如来蔵と名づく、と。此れ如来と雖も（文が続かない）、 如来とは、如実の道に乗じて来たり正覚を成ず。故に如来と云うなり。所謂る如実の道とは阿字不生の真理なり。此の不生心地の仏、現じて化他の応用を呼びて来と云う。『止観』に曰く、無二の智に乗じて来たり正覚に契う、即ち如来なり、と。又た曰く、如とは去らず、来とは来たらず、と。 大秘門に出ず。 大は小に簡ぶの辞。梵に摩訶と云うなり。『文句』第九に曰く、一身即三身なるを名づけて秘と為す。三身即一身なるを名づけて密と為す。又た昔説かざる所を名づけて秘と為す。唯だ仏のみ自ら知るを名づけて密と為す、と。門とは、空法門を真如門と云い、有法門を生滅門と云い、中法門を所入門と云う。而して今所謂る秘門とは如来蔵に依る。故に法の摂するに非ず、定智門の摂なり。 利益衆生。 科註に曰く、高きより賤しきに施すを利益と云う、と。 唯だ三身即一なり。 『十王経』に曰く、一衆生として三身如来を具足せざるは無し。〇一念起こらざる当体、是れ則ち法身なり。一念起こる時、念に随う作用、是れ則ち報身なり。万事に応じて弁ずる、其の義是れ則ち応身なり、と。 三部合行。 仏部・蓮華部・金剛部、是れなり。 三諦一念。 『弘』五に曰く、三諦は形無く、倶に見るべからず。然れども即ち仮法は事に寄せて弁ずべし。即ち此の仮法は即空即中なり。空中二諦にして二無きなり。心性不動を仮に立て、中と名づく。三千を亡泯するを、空と称す。亡ずと雖も存して仮を立つ。仮号なり。慈覚大師云う、心性不動は明王の体。三千を亡泯するは即ち大智剣。亡ずと雖も存するは、大悲の索を執る。一たび其の形を見れば三諦宛然たり。是れを一体三宝と名づく、と。恵心云う、法は常に無性なりと知る者は即ち空なり。仏種は縁より起こると云う者は即ち仮なり。是の故に一乗を説く者は即ち中なり、と。『法華長講』に曰く、一心三諦の境、一心三観の智。一行一切行。恒に四三昧を修す。長く法華経を講ず。恒に一切経を説く、と。 三因一性。 『浄名経』に曰く、一切衆生の菩提の相は復た得べからず。此れ即ち縁因を仏性と為す。自性清浄なり。性は智を以て内に拠る者は、智願猶お在りて智を失わず。即ち了因を仏性と為す。自性清浄心は即ち正因を仏性と為す。即ち此れ三軌なり。〇凡そ心有る者は是れ正因の種なり。一句を聞くに随う、是れ了因の種なり。弾指懺悔は縁因の種なり。無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを了因と名づく。高座にて四衆の為に説き授くるを因縁と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性徳なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎業成就するを以て修徳と名づく。