山伏二字義 ／ 『山伏二字義』本文・本覚山臥と始覚山伏・日蔵上人の蘇生

八葉者於欲觸受慢。四乘本有修生二則成八數。 名之爲八葉。是加自心則成九數。呼之爲九尊。 臥者住本有八葉山。無相眞如位也。 眞如有十種。一行眞如。二最勝眞如。三勝流眞如。 四攝受眞如。五類無別眞如。六無染淨眞如。七法 無別眞如。八不增不減眞如。九智自在不依眞如。 十自在等所依眞如也。華嚴經曰。眞如離妄恆寂 靜。無生無滅。 是名本覺山臥。 起信論曰。本覺從本已來不生不滅。非建立者。非 誹謗。無或非過患。或非功德。言語道斷心行所滅 也。般若曰。若覺者是始覺。若不覺者是無明。若離 此二者即名爲本覺。記曰。梵云唵摩羅。此云 本覺。云清淨識。又云。自性無垢識。天台是云。第九 識。我等未生以前處與妄不和合。本覺自性清淨 識體也。又稱多一識。天台華嚴佛果智體也。 本覺者父母未生已前。本分圓地內證也。 山王院釋曰。貪則體覺體名本覺理。若覺貪則名 菩提。是始覺理也。良以本分者即第九識。本分自 證極底不二心位也。圓地者謂一圓不二之本地 也。 是故未修行者用此二字矣。二曰。山伏者功能如前。 但此乃是出胎之後入于玆始覺修驗之峯示彼本 覺性得之內證。 修驗者以修生始覺之智顯本有本覺理義也。峰 者一乘菩提峰也。性德者從無始心名爲正因。仍 有觀心名爲因。高座爲四衆。乃說授名爲緣因。三 觀具足。若觀未明但是性得。研之不已。觀心相應 名托聖胎。以胎葉成就名爲修德。示者通法大師 曰。示成菩提受佛位故。 此位稱始覺山伏矣。日藏上人曰。 釋日藏善宰相之子淨藏公之弟也。平生在金峯 丁寧念誦矣。承平四年四月十六日。入于大峰住 笙巖崛。斷絕鹽穀。草衣水食。方其年八月一日午 時。登三密壇上。既持念作法。忽然絕息。五智鈴杵 猶在其手。正經三十日而蘇生人也。古記曰。藏王 菩薩善巧方便。引率上人到閻王宮。或見地獄。依 正二報苦樂。行季宛如經說。點無違矣。〇般若經 曰。何名上人。佛言。若菩薩一心行阿耨菩提心。不 散亂。是名上人。要覽曰。內有德智外有勝行。在人 上故名上人。增一經曰。夫人處世有過能自改者 名上人。

新字：八葉者於欲触受慢。四乗本有修生二則成八数。 名之為八葉。是加自心則成九数。呼之為九尊。 臥者住本有八葉山。無相真如位也。 真如有十種。一行真如。二最勝真如。三勝流真如。 四摂受真如。五類無別真如。六無染浄真如。七法 無別真如。八不增不減真如。九智自在不依真如。 十自在等所依真如也。華厳経曰。真如離妄恒寂 静。無生無滅。 是名本覚山臥。 起信論曰。本覚従本已来不生不滅。非建立者。非 誹謗。無或非過患。或非功徳。言語道断心行所滅 也。般若曰。若覚者是始覚。若不覚者是無明。若離 此二者即名為本覚。記曰。梵云唵摩羅。此云 本覚。云清浄識。又云。自性無垢識。天台是云。第九 識。我等未生以前処与妄不和合。本覚自性清浄 識体也。又称多一識。天台華厳仏果智体也。 本覚者父母未生已前。本分円地内証也。 山王院釈曰。貪則体覚体名本覚理。若覚貪則名 菩提。是始覚理也。良以本分者即第九識。本分自 証極底不二心位也。円地者謂一円不二之本地 也。 是故未修行者用此二字矣。二曰。山伏者功能如前。 但此乃是出胎之後入于玆始覚修験之峯示彼本 覚性得之内証。 修験者以修生始覚之智顕本有本覚理義也。峰 者一乗菩提峰也。性徳者従無始心名為正因。仍 有観心名為因。高座為四衆。乃説授名為縁因。三 観具足。若観未明但是性得。研之不已。観心相応 名托聖胎。以胎葉成就名為修徳。示者通法大師 曰。示成菩提受仏位故。 此位称始覚山伏矣。日蔵上人曰。 釈日蔵善宰相之子浄蔵公之弟也。平生在金峯 丁寧念誦矣。承平四年四月十六日。入于大峰住 笙巖崛。断絶塩穀。草衣水食。方其年八月一日午 時。登三密壇上。既持念作法。忽然絶息。五智鈴杵 猶在其手。正経三十日而蘇生人也。古記曰。蔵王 菩薩善巧方便。引率上人到閻王宮。或見地獄。依 正二報苦楽。行季宛如経説。点無違矣。〇般若経 曰。何名上人。仏言。若菩薩一心行阿耨菩提心。不 散乱。是名上人。要覧曰。内有徳智外有勝行。在人 上故名上人。增一経曰。夫人処世有過能自改者 名上人。

書き下し

八葉とは、欲・触・受・慢の四乗の本有・修生の二つ、八の数を成す。之を名づけて八葉と為す。是れに自心を加うれば則ち九の数を成す。呼びて九尊と為す。 臥とは本有八葉の山に住す。無相真如の位なり。 真如に十種有り。一に行真如、二に最勝真如、三に勝流真如、四に摂受真如、五に類無別真如、六に無染浄真如、七に法無別真如、八に不増不減真如、九に智自在不依真如、十に自在等所依真如なり。『華厳経』に曰く、真如は妄を離れて恒に寂静なり。無生無滅なり、と。 是れを本覚山臥と名づく。 『起信論』に曰く、本覚は本より已来不生不滅なり。建立に非ず、誹謗に非ず、或いは過患に非ず、或いは功徳に非ず。言語の道断え、心行の滅する所なり、と。『般若』に曰く、若し覚する者は是れ始覚、若し覚せざる者は是れ無明、若し此の二を離るる者は即ち名づけて本覚と為す、と。『記』に曰く、梵に唵摩羅と云う、此に本覚と云う。清浄識と云う。又た自性無垢識と云う。天台は是れ第九識と云う。我等未生以前の処、妄と和合せず、本覚自性清浄識体なり。又た多一識と称す。天台・華厳は仏果の智体なり。 本覚とは父母未生已前、本分円地の内証なり。 山王院釈に曰く、貪は則ち体覚の体を本覚の理と名づく。若し貪を覚すれば則ち菩提と名づく、是れ始覚の理なり、と。良に以て本分とは即ち第九識、本分自証の極底不二の心位なり。円地とは一円不二の本地を謂うなり。 是の故に未修行の者は此の二字を用う。二に曰く、山伏とは功能は前の如し。但だ此れ乃ち是れ出胎の後、玆に入る始覚修験の峯に入りて、彼の本覚の性を示し、之を得る内証なり。 修験とは修生始覚の智を以て本有本覚の理を顕す義なり。峰とは一乗菩提の峰なり。性徳とは、無始の心より正因と名づく。仍お観心有るを因と名づく。高座にて四衆の為に、乃ち説き授くるを縁因と名づく。三観具足す。若し観未だ明らかならざれば但だ是れ性得なり。研ぎて已まざれば、観心相応して聖胎に托すと名づく。胎葉成就するを以て修徳と名づく。示とは、通法大師曰く、菩提を成じ仏位を受くるを示すが故に、と。 此の位を始覚山伏と称す。日蔵上人に曰く、 日蔵を釈す。善宰相の子、浄蔵公の弟なり。平生金峯に在りて丁寧に念誦す。承平四年四月十六日、大峰に入り笙の岩屈に住す。塩穀を断絶し、草衣水食す。其の年八月一日午の時に方りて、三密壇の上に登る。既に持念作法し、忽然として息を絶つ。五智の鈴杵猶お其の手に在り。正に三十日を経て蘇生せる人なり。『古記』に曰く、蔵王菩薩の善巧方便、上人を引率して閻王の宮に到り、或いは地獄を見す。依正二報の苦楽、行季宛も経に説くが如く、点も違うこと無し、と。〇『般若経』に曰く、何をか上人と名づく。仏の言わく、若し菩薩、一心に阿耨菩提心を行じ、散乱せざる、是れを上人と名づく、と。『要覧』に曰く、内に徳智有り、外に勝行有り、人の上に在るが故に上人と名づく、と。『増一経』に曰く、夫れ人の世に処り過ち有りて能く自ら改むる者を上人と名づく、と。