『踏雲録事』（とううんろくじ）は、浅草の修験・行智が、修験山伏の来歴を注進するよう求められて書いた書です。跋によれば天保七年（一八三六）冬至の日に記し、別冊の『木葉衣』二巻とともに奉ったと記されています。修験山伏の名義、役行者の住世の年紀、役君の弟子と末徒、当山派の先達と法道の衰え、増誉僧正と本山派の成り立ち、剃髪と有髪、持妻・噉肉の弁、刀剣兵杖を帯びることの八つの事を論じます。修験が自らの歴史と立場を、公の求めに応えて整理した書で、江戸後期の修験道のありかたを知る材料になります。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 一 修驗山伏名義ノ事 今夫修驗山伏ノ敎法タル其濫觴ヲ尋ヌルニ。其 本ヅクトコロ。並ニ顯密二敎ノ根元ヨリ出タリ。 先其修驗一　修験山伏の名義について 今、修験山伏の教えの起こりを尋ねると、その拠りどころは、顕教と密

• 二役行者御住世紀年 役君小角降誕ノ年月。諸書ノ記スル所一定ナラ ザルコトハ。上代ノ事迹モトヨリ記載ヲ失ナヘ ルニヨル所ト二　役行者の生きられた年代について 役君小角（役行者）の生まれた年月について、諸書の記すとこ

• ノ中ニ古傳ノ一說ヲ載テ。繼體天皇御宇ノ降誕 ト見エタリ。是ハ指南鈔ニ繼體天皇三年己丑ト アルニ合ス。此ハ特ニ時代モ上リタの中に古い伝えの一説を載せていて、継体天皇の御代の誕生と見える。これは『指南鈔』に継体天皇三

• 三小角徒弟附國峰ノ事 并役君末徒本山ニ混ズル事 小角君ノ徒ニ義覺義玄義眞壽元芳元ト云五人 アリ。コレヲ五代山伏ト云フ（義三　小角の弟子たち、国峰のこと ならびに役君の末徒が本山に混じること 小角君（役行者）の弟子

• 然ルニ人皇五十九代宇多天皇御宇寬平九年（己酉）。 尊師年五十八歲。勅ヲ奉テ毒龍ヲ金峰ニ降シ。榛 塞セル入峰ノ徑ヲ開キ。廢さて、第五十九代の宇多天皇の御代、寛平九年（原文は己酉とする）、尊師（聖宝）は五十八歳で、勅

• 憲法師ト云ヘルガ大峰ノ撿挍ニ補セシメラル。 此ヲ當山撿挍ノ始トス。 ソレ撿挍ノ職ハ僧中ノ重任タルヲ。尊師ヲ以テ 直ニ補シ助憲法師という者が大峰の検校に任じられた。これが当山検校の始めである。 そもそも検校の職は僧

• 右當山御正系次第ナリ。若ソレ廣ク御化導ノ被 ル所ニ至テハ。定ムデ勝計スベカラザラムカ。何 レモ皆各自ノ宗敎ヲ持シテ尊師ノ以上は当山の正しい系統の順序である。もし広く教化が及んだ範囲まで言えば、きっと数え尽くせない

• 五增譽僧正熊野御先達本山起立役氏ノ 末徒隨從スル事 聖護院本ノ名ハ常住院ト號ス。增譽僧正ヲ以テ 元祖トス。僧正ハ權大納言五　増誉僧正、熊野の先達、本山の起立、役氏の末徒が従うこと 聖護院はもとの名を常住院という。

• 修驗剃髮有髮ノ事 當山門ニ於テハヒトヘニ根本大師ノ御形像ヲ 以テ規模トシ奉ルガ故ニ。剃髮尤モ其儀タルベ シト云ドモ。然モ修験の剃髪と有髪について 当山の一門では、ひとえに根本大師（聖宝）のお姿を手本とするので、剃

• スルガ如キモ有ベシ。（本山ノ兒島五流。會津南岳院。幸手不動院等ノ如キ。多ク武士ノ浪人ナリ。） 形相ハ山伏ノ衣體ヲ服スト云継ぐようなこともあるであろう。（本山の児島五流、会津の南岳院、幸手の不動院などのように、多く

• 持妻噉肉辯 大日經受方便學處品曰。菩薩有二種。乃至所謂在 家出家。在家菩薩受持五戒句。（文）維摩經曰。汝等便 發阿耨多羅妻帯と肉食についての弁 『大日経』の受方便学処品にいう。菩薩には二種ある。（中略）いわゆる在

• 刀劍兵杖帶持セシムル事 役ノ君山中ニシテ前生所持ノ寶劍ヲ感得シタ マヒシ事ハ舊キ傳記ニモ見エタリ。修驗山伏ノ 行者トシテ刀剣や兵の道具を帯びさせることについて 役の君（役行者）が山中で、前世に持っていた宝剣を感得

• 于時天保七年丙申十一月冬至日 當峰末枝東垂淺草里老隱行智慧日誌 右一帖者修驗山伏道來歷可令註進之旨依奉 蒙。 准三宮御所時に天保七年丙申の十一月、冬至の日。 当山の末の枝、東の端の浅草の里の老いた隠者、行智が、慧