踏雲録事 ／ 『踏雲録事』六　修驗剃髮有髮ノ事・修験の剃髪と有髪、二つの有髪の形

修驗剃髮有髮ノ事 當山門ニ於テハヒトヘニ根本大師ノ御形像ヲ 以テ規模トシ奉ルガ故ニ。剃髮尤モ其儀タルベ シト云ドモ。然モ亦有髮ノ形相ヲモ開スル事ハ 此ニ就テ兩儀アルベシ。謂ユル一ニハ密行如法 ノ有髮。二ニハ優婆塞俗形ノ有髮ナリ。今粗コレ ヲ辨ゼバ。先其密行如法ノ儀ト云ハ。此ハ是密軌 所說ノ有髮一髻瑜伽師ノ行相ナリ。其本說ハ木 葉衣ノ中ニモ引出ト云ドモ。今又鈔出シテ明シ 侍ラム。 蘇悉地羯羅經卷一。分別戒品第七曰。洗浴既了。應 以兩手掬水。一掬用前心眞言。眞言之。經七遍。用灌 其頂。如是三度。應結頂髮。亦誦眞言。經餘七遍。當頂 作髮。若是出家應以右手而作爲拳。置於頂上。如前 遍數同結頂髮。眞言曰。云云 同經卷二。供養品第十八曰。結其頂髮。作一髻。若出 家人結裂裟角。或結線索持繫護身。云云 右ノ外供養法卷上ニモ三部結髮眞言等ヲ出セ リ。此等ノ軌文ニ據。修密瑜伽師ノ本形ハ有髮 ヲ以テコレガ最トナスガ故ニ。根本大師忝クモ 此等ノ軌說ニ本ヅキ給ヘリ。唯祕密眞言ノ行業 ニ於テハ。在家出家ヲ簡バス。機ニ契合スル輩ヲ シテ如法修行ノ一道ヲ建立マシマサンガ爲ニ。 門流ノ士ヲ開シテ有髮ノ儀ヲ存セシメタマフ モノナリト見ユ。サレバ本宗有髮ノ形儀實ニ他 門不共ノ高趣アルコトヲ思ヒツベキモノナリ。 次ニ俗形優婆塞ノ有髮トハ。此ハ常ノ俗士在家 士人ノ佛乘ニ歸依スル輩ノ定相ナリ。然ルハ中 葉已來出家ノ法令緩クナリテ。在家俗士意ノマ マニ出家シケルト云ドモ。古昔ハ今ノ如ク然カ 自由ナル事ニアラズ。モトヨリ朝廷ニ制令アリ テ。年分度者ノ員數ニ定リアリ。官符度牒ヲ賜フ ニ非レバ私ニ剃髮スルコトヲ得ズ。サレバ有髮 俗形ナガラニシテ修行シ居シコト坏アリ。此等 ノ隱倫ハサスガニ一向ノ俗士トモ亦殊ナル所 アルヲ以テ。優婆塞行者ト名ケテ。自然一流ノ徒 衆ヲ爲シケムガ。イツシカ尊師ノ御末或ハ後世 本山家ノ下ナドニモ附從ヒタルモ有ベシ。コレ 卽チ俗形優婆塞有髮ノ起リシ緣由ナリ。然ルニ 亦本山家ノ下ニテ兒島五流公卿ト稱スル類。或 ハ諸國在鄕ノ山伏ノ中ニモ。元來武家ノ浪士ナ ルガ。世ノ沿革ノ時ニ逢ヒ。或ハ二君ニ事ヘズト 云テ遁レタル輩ノ。身ヲ山伏ニ寄テ子孫ヲ相繼

新字：修験剃髪有髪ノ事 当山門ニ於テハヒトヘニ根本大師ノ御形像ヲ 以テ規模トシ奉ルガ故ニ。剃髪尤モ其儀タルベ シト云ドモ。然モ亦有髪ノ形相ヲモ開スル事ハ 此ニ就テ両儀アルベシ。謂ユル一ニハ密行如法 ノ有髪。二ニハ優婆塞俗形ノ有髪ナリ。今粗コレ ヲ弁ゼバ。先其密行如法ノ儀ト云ハ。此ハ是密軌 所説ノ有髪一髻瑜伽師ノ行相ナリ。其本説ハ木 葉衣ノ中ニモ引出ト云ドモ。今又鈔出シテ明シ 侍ラム。 蘇悉地羯羅経巻一。分別戒品第七曰。洗浴既了。応 以両手掬水。一掬用前心真言。真言之。経七遍。用灌 其頂。如是三度。応結頂髪。亦誦真言。経余七遍。当頂 作髪。若是出家応以右手而作為拳。置於頂上。如前 遍数同結頂髪。真言曰。云云 同経巻二。供養品第十八曰。結其頂髪。作一髻。若出 家人結裂裟角。或結線索持繋護身。云云 右ノ外供養法巻上ニモ三部結髪真言等ヲ出セ リ。此等ノ軌文ニ拠。修密瑜伽師ノ本形ハ有髪 ヲ以テコレガ最トナスガ故ニ。根本大師忝クモ 此等ノ軌説ニ本ヅキ給ヘリ。唯秘密真言ノ行業 ニ於テハ。在家出家ヲ簡バス。機ニ契合スル輩ヲ シテ如法修行ノ一道ヲ建立マシマサンガ為ニ。 門流ノ士ヲ開シテ有髪ノ儀ヲ存セシメタマフ モノナリト見ユ。サレバ本宗有髪ノ形儀実ニ他 門不共ノ高趣アルコトヲ思ヒツベキモノナリ。 次ニ俗形優婆塞ノ有髪トハ。此ハ常ノ俗士在家 士人ノ仏乗ニ帰依スル輩ノ定相ナリ。然ルハ中 葉已来出家ノ法令緩クナリテ。在家俗士意ノマ マニ出家シケルト云ドモ。古昔ハ今ノ如ク然カ 自由ナル事ニアラズ。モトヨリ朝廷ニ制令アリ テ。年分度者ノ員数ニ定リアリ。官符度牒ヲ賜フ ニ非レバ私ニ剃髪スルコトヲ得ズ。サレバ有髪 俗形ナガラニシテ修行シ居シコト坏アリ。此等 ノ隠倫ハサスガニ一向ノ俗士トモ亦殊ナル所 アルヲ以テ。優婆塞行者ト名ケテ。自然一流ノ徒 衆ヲ為シケムガ。イツシカ尊師ノ御末或ハ後世 本山家ノ下ナドニモ附従ヒタルモ有ベシ。コレ 即チ俗形優婆塞有髪ノ起リシ縁由ナリ。然ルニ 亦本山家ノ下ニテ児島五流公卿ト称スル類。或 ハ諸国在郷ノ山伏ノ中ニモ。元来武家ノ浪士ナ ルガ。世ノ沿革ノ時ニ逢ヒ。或ハ二君ニ事ヘズト 云テ遁レタル輩ノ。身ヲ山伏ニ寄テ子孫ヲ相継

書き下し

修験剃髪有髪の事 当山門においてはひとえに根本大師の御形像をもって規模し奉るがゆえに、剃髪もっともその儀たるべしと言えども、しかもまた有髪の形相をも開する事は、これについて両儀あるべし。いわゆる一には密行如法の有髪。二には優婆塞俗形の有髪なり。今ほぼこれを弁ぜば、まずその密行如法の儀と言うは、これはこれ密軌所説の有髪一髻瑜伽師の行相なり。その本説は木葉衣の中にも引き出だすと言えども、今また鈔出して明かし侍らん。 蘇悉地羯羅経巻一、分別戒品第七に曰く、洗浴すでに了らば、応に両手をもって水を掬うべし。一掬は前の心真言を用いて、これに真言すること七遍を経て、用いてその頂に灌ぐ。かくのごとく三度。応に頂の髪を結ぶべし。また真言を誦すること、余の七遍を経て、頂に当たって髪を作せ。もしこれ出家ならば、応に右手をもって作りて拳と為し、頂の上に置くべし。前の遍数のごとく同じく頂髪を結べ。真言に曰く、云云。 同経巻二、供養品第十八に曰く、その頂髪を結んで一髻を作れ。もし出家の人は袈裟の角を結び、あるいは線索を結んで持ち繋ぎて身を護れ。云云。 右のほか、供養法巻上にも三部結髪真言等を出だせり。これ等の軌文に拠るに、修密瑜伽師の本形は有髪をもってこれが最となすがゆえに、根本大師かたじけなくもこれ等の軌説に本づき給えり。ただ秘密真言の行業においては、在家・出家を簡ばず、機に契合する輩をして如法修行の一道を建立ましまさんがために、門流の士を開して有髪の儀を存せしめたまうものなりと見ゆ。されば本宗有髪の形儀、実に他門不共の高趣あることを思いつべきものなり。 次に俗形優婆塞の有髪とは、これは常の俗士・在家士人の仏乗に帰依する輩の定相なり。しかるは中葉已来、出家の法令緩くなりて、在家俗士、意のままに出家しけると言えども、古昔は今のごとくしかく自由なる事にあらず。もとより朝廷に制令ありて、年分度者の員数に定まりあり。官符・度牒を賜うに非ざれば、私に剃髪することを得ず。されば有髪俗形ながらにして修行し居しこと、坏?あり。これ等の隠倫は、さすがに一向の俗士ともまた殊なる所あるをもって、優婆塞行者と名づけて、自然一流の徒衆を為しけんが、いつしか尊師の御末、あるいは後世、本山家の下などにも付き従いたるもあるべし。これすなわち俗形優婆塞有髪の起こりし縁由なり。しかるにまた本山家の下にて児島五流公卿と称する類、あるいは諸国在郷の山伏の中にも、元来、武家の浪士なるが、世の沿革の時に逢い、あるいは二君に事えずと言って遁れたる輩の、身を山伏に寄せて子孫を相継