踏雲録事 ／ 『踏雲録事』七　持妻噉肉辯・妻帯と肉食の弁・戒を誓う提案

持妻噉肉辯 大日經受方便學處品曰。菩薩有二種。乃至所謂在 家出家。在家菩薩受持五戒句。（文）維摩經曰。汝等便 發阿耨多羅三藐三菩提心。是卽出家。是卽具足。（文） 羅什曰。若發无上道心。心超三界。形雖有繫。乃眞出 家ト云ヘリ。本宗ノ諸徒等家ニ在テ父母ニ孝養 シ。妻子ノ愛アリト云ドモ。其身僧服ヲ服シ。僧ノ 行儀ヲ行ズルニ妨ゲナキコトハ。經意既ニ明了 タリ。抑又大乘菩薩ノ境地開遮モトヨリ據ト コロアルモノヲヤ。但噉肉ノ邊ニ於テハ。殺業ノ 係ルトコロ。未ソノ可ナルコトヲ知ラズ。若ソレ 律ニ三淨五淨ヲ開スルガ如キ。小乘劣慧ノ爲ニ スル所トイヘドモ。隨宜ノ巧方便トシテ或ハ聽 ス所モコレ有ムカ。其ニ殺業ヲ犯ス所アラムハ。 斷然制止シテ可ナリ。但或ハ爲ニスル所アッテ 姑ク殺業ニ同事シ勸誘スル所アルガ如キハ。制 ノ限ニ非ルベシ。若猥リニ酒肉ニ飽テ慈悲慚愧 ノ心ナカラムハ。釋氏ノ徒トモ稱シ難カラム。サ レバ當家ノ門徒タラム者ハ。剃度入受ノ初ニ於 テ。先祖師ノ影前ニ誓約セシメテ。大日經十善業 道ヲ受持セシメ。此ヲ以テ一宗ノ定規トモ爲サ シメバ。自然ニ年來ノ弊風ヲ廻轉シテ。法道ノ恢 興セムコト。日ヲ期シテ俟ヌベキモノ歟。但此事 ハ容易ニ爲難ク。林岳草野ノ末資ノ能スル所ニ アラズ。仍テ偏ニ官府ノ慈護ヲ欽仰シ。俯テ近 日ノ弘興ヲ望ミ侍ルニナム。

新字：持妻噉肉弁 大日経受方便学処品曰。菩薩有二種。乃至所謂在 家出家。在家菩薩受持五戒句。（文）維摩経曰。汝等便 発阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。（文） 羅什曰。若発无上道心。心超三界。形雖有繋。乃真出 家ト云ヘリ。本宗ノ諸徒等家ニ在テ父母ニ孝養 シ。妻子ノ愛アリト云ドモ。其身僧服ヲ服シ。僧ノ 行儀ヲ行ズルニ妨ゲナキコトハ。経意既ニ明了 タリ。抑又大乗菩薩ノ境地開遮モトヨリ拠ト コロアルモノヲヤ。但噉肉ノ辺ニ於テハ。殺業ノ 係ルトコロ。未ソノ可ナルコトヲ知ラズ。若ソレ 律ニ三浄五浄ヲ開スルガ如キ。小乗劣慧ノ為ニ スル所トイヘドモ。随宜ノ巧方便トシテ或ハ聴 ス所モコレ有ムカ。其ニ殺業ヲ犯ス所アラムハ。 断然制止シテ可ナリ。但或ハ為ニスル所アッテ 姑ク殺業ニ同事シ勧誘スル所アルガ如キハ。制 ノ限ニ非ルベシ。若猥リニ酒肉ニ飽テ慈悲慚愧 ノ心ナカラムハ。釈氏ノ徒トモ称シ難カラム。サ レバ当家ノ門徒タラム者ハ。剃度入受ノ初ニ於 テ。先祖師ノ影前ニ誓約セシメテ。大日経十善業 道ヲ受持セシメ。此ヲ以テ一宗ノ定規トモ為サ シメバ。自然ニ年来ノ弊風ヲ廻転シテ。法道ノ恢 興セムコト。日ヲ期シテ俟ヌベキモノ歟。但此事 ハ容易ニ為難ク。林岳草野ノ末資ノ能スル所ニ アラズ。仍テ偏ニ官府ノ慈護ヲ欽仰シ。俯テ近 日ノ弘興ヲ望ミ侍ルニナム。

書き下し

持妻啖肉弁 大日経受方便学処品に曰く、菩薩に二種有り。乃至、いわゆる在家・出家なり。在家菩薩は五戒の句を受持す。（文）維摩経に曰く、汝等、すなわち阿耨多羅三藐三菩提心を発せ。これすなわち出家なり。これすなわち具足なり。（文）羅什の曰く、もし無上道心を発さば、心は三界を超ゆ。形は繋ぎ有りといえども、乃ち真の出家なり、と云えり。本宗の諸徒等、家に在って父母に孝養し、妻子の愛ありと言えども、その身、僧服を服し、僧の行儀を行ずるに妨げなきことは、経意すでに明了たり。そもそもまた大乗菩薩の境地、開遮もとより拠るところあるものをや。ただし啖肉の辺においては、殺業の係るところ、いまだその可なることを知らず。もしそれ律に三浄・五浄を開するがごとき、小乗劣慧のためにするところと言えども、随宜の巧方便として、あるいは聴すところもこれあらんか。それに殺業を犯すところあらんは、断然制止して可なり。ただしあるいは為にするところあって、しばらく殺業に同事し勧誘するところあるがごときは、制の限りに非ざるべし。もし猥りに酒肉に飽きて慈悲慚愧の心なからんは、釈氏の徒とも称し難からん。されば当家の門徒たらん者は、剃度入受の初めにおいて、まず祖師の影前に誓約せしめて、大日経十善業道を受持せしめ、これをもって一宗の定規ともなさしめば、自然に年来の弊風を廻転して、法道の恢興せんこと、日を期して俟ぬべきものか。ただしこの事は容易に為し難く、林岳草野の末資の能くするところにあらず。よってひとえに官府の慈護を欽仰し、俯して近日の弘興を望み侍りになむ。