ぐがごときもあるべし。（本山の児島五流、会津南岳院、幸手不動院等のごとき、多く武士の浪人なり。）形相は山伏の衣体を服すと言えども、なお腰刀を佩びて甲兵を捨てざる輩多し。これ等の輩にて当・本両家の下に属し居るもあり。しかり、剃髪・有髪、あるいは武士の末孫の輩と言えども、各自有縁の機に感ずるところあるをもって、在家・出家を簡ばず、あまねく摂して漏らさず、上根聡慧なるをば奨めて進修せしめ、劣慧と言えども容れて遮せざることは、これぞ大乗の宗風、利済の広く被るところにして、わずかに蹋蹈として法を一隅に守る者の、得て知るところにあらずとも申し侍らんをや。あに貴からざらんや。

修験剃髪有髪の事 当山門においてはひとえに根本大師の御形像をもって規模し奉るがゆえに、剃髪もっともその儀たるべしと言えども、しかもまた有髪の形相をも開する事は、これについて両儀あるべし。いわゆる一には密行如法の有髪。二には優婆塞俗形の有髪なり。今ほぼこれを弁ぜば、まずその密行如法の儀と言うは、これはこれ密軌所説の有髪一髻瑜伽師の行相なり。その本説は木葉衣の中にも引き出だすと言えども、今また鈔出して明かし侍らん。 蘇悉地羯羅経巻一、分別戒品第七に曰く、洗浴すでに了らば、応に両手をもって水を掬うべし。一掬は前の心真言を用いて、これに真言すること七遍を経て、用いてその頂に灌ぐ。かくのごとく三度。応に頂の髪を結ぶべし。また真言を誦すること、余の七遍を経て、頂に当たって髪を作せ。もしこれ出家ならば、応に右手をもって作りて拳と為し、頂の上に置くべし。前の遍数のごとく同じく頂髪を結べ。真言に曰く、云云。 同経巻二、供養品第十八に曰く、その頂髪を結んで一髻を作れ。もし出家の人は袈裟の角を結び、あるいは線索を結んで持ち繋ぎて身を護れ。云云。 右のほか、供養法巻上にも三部結髪真言等を出だせり。これ等の軌文に拠るに、修密瑜伽師の本形は有髪をもってこれが最となすがゆえに、根本大師かたじけなくもこれ等の軌説に本づき給えり。ただ秘密真言の行業においては、在家・出家を簡ばず、機に契合する輩をして如法修行の一道を建立ましまさんがために、門流の士を開して有髪の儀を存せしめたまうものなりと見ゆ。されば本宗有髪の形儀、実に他門不共の高趣あることを思いつべきものなり。 次に俗形優婆塞の有髪とは、これは常の俗士・在家士人の仏乗に帰依する輩の定相なり。しかるは中葉已来、出家の法令緩くなりて、在家俗士、意のままに出家しけると言えども、古昔は今のごとくしかく自由なる事にあらず。もとより朝廷に制令ありて、年分度者の員数に定まりあり。官符・度牒を賜うに非ざれば、私に剃髪することを得ず。されば有髪俗形ながらにして修行し居しこと、坏?あり。これ等の隠倫は、さすがに一向の俗士ともまた殊なる所あるをもって、優婆塞行者と名づけて、自然一流の徒衆を為しけんが、いつしか尊師の御末、あるいは後世、本山家の下などにも付き従いたるもあるべし。これすなわち俗形優婆塞有髪の起こりし縁由なり。しかるにまた本山家の下にて児島五流公卿と称する類、あるいは諸国在郷の山伏の中にも、元来、武家の浪士なるが、世の沿革の時に逢い、あるいは二君に事えずと言って遁れたる輩の、身を山伏に寄せて子孫を相継

有髪剃髪 釈氏の剃除鬚髪は、もとよりその定式なり。しかるに山伏の意は、ひとえに名相に拘わることを必とせず、真実の修行は外相の碍うる所にあらずと知るがゆえに、あるいは有髪あるいは剃髪、並びにその意に任ずと見えたり。しかれども醍醐の御門流にては、尊師の御形像をもって規模とするがゆえに、もっぱら沙門の形儀に服し、入峰精神の間を除くのほかは、常に剃髪するをもって如法とす。本山家には役君の御形像に随い有髪を貴まるるといえども、それもなお代代の御門主、御平常には剃髪にておわしますがゆえに、それに倣い奉るも多かりしと見ゆ。しかも実には、道の在る所は髪の有無によることに非ざれば、時宜に随いていかにも如法ならんこそ有らまほしけん。ただしかくのごとく言う所は、しばらく外相について沙汰する所なり。そもそも実には、密修の人は必ず有髪をもって最とすべきことは、その文、秘軌に見えたり。いわく、蘇悉地羯羅経巻一、分別戒品第七に曰く、洗浴すでに了わらば、応に両手をもって水を掬うべし。一掬は前の心真言、真言の経を用い、七遍、用いてその頂に灌ぐ。かくのごとく三度して、応に頂の髪を結ぶべし。また真言を誦し、余の七遍を除き、頂に当たりて髪を作る。もしこれ出家ならば、応に右手をもって拳を作り頂上に置き、前の遍数のごとく同じく頂髪を結ぶ。真言に曰く、唵蘇悉地羯哩莎訶。同経巻二、供養品第十八に曰く、その頂の髪を結びて一髻を作る。もし出家人ならば袈裟の角を結び、あるいは線索を結びて持して身を護る、云云。蘇悉地供養法上に曰く、次に真言及び手印をもって自ら髪を結ぶ、云云。（この下に三部結髪真言を出す。）右のごとくなるときは、密行の人は有髪をもって最とし、その頂髪を結びて一髻を作るとあるにより、山伏の有髪なるは正しく軌説に相合す。もしくは出家人とあるをもって、出家人の密行を修するは実にその次に列すべきを知るべし。有髪優婆塞形なるをもって、密行の辺においては必ずしも出家僧よりも劣るべしとな思い歎きそ。これはこれ軌の明文なり。誰かこれをしからずとも言わんや。祖庭事苑巻五に、雑阿含四十一の文を引いて曰く、尊者迦葉、長き鬚髪、弊衲衣を着て諸仏の所に来たる、云云ともあり。仏在世の阿羅漢なることをもってかくのごとし。今の山伏、あるいは有髪、また剃髪にて形相は随宜に従うといえども、真実の修行において懈廃する所なくんば、心行の出家在家の菩薩とも称すべし。もしそれ外相のみを殊勝ならしめんとして、内修に真実の行いなく放恣濫慢にして慙愧する所あらずんば、真正の仏子とも言われざるのみにあらず、俗諦世間なおこれ厭捨せざるべし。しかるときは何をもって彼是を観んや。法門の衰廃を嘆き、化益の普く及ばざることを憂えんや。人誰かこれをもって念とせざるべけんや。

刀剣兵杖帯持せしむる事 役の君、山中において前生所持の宝剣を感得したまいし事は、旧き伝記にも見えたり。修験山伏の行者として刀剣を随身することは、これ毫しも殺害の意あるにあらず。勇鋭の心を護り助けて魔外諸障を制御するにあり。文殊の利剣、明王の智剣、みなもってこの意ならくのみ。これをもって昔時の大徳験士、松室の仲算、浄蔵貴所のごときも、各みな経歴修行の常時において刀剣を随身すと見えたり。（弘法大師、阿波国大滝岳にして虚空蔵の法を修したまいし時、宝剣、壇上に飛び下る。また野山の霊地を開きたまいしとき、石函の中に巨剣を感得ましましき。剣の霊根本宝たること、古今その例多きこと、ぞ見え侍る。） 大師も大峰再開の時に、勅して御剣を賜り、毒龍降伏ましましき。これによって末徒たるもの、柴打と名づけて刀剣を護持し、もって威儀を助け、法を護るの備えとす。もしあるいは棟梁先達の職任あるに至っては、武家の儀装に准い、長鎗柄か、もしくは自余の兵具等をも帯持せしむること、外護荘厳の儀、門流の習いとして、昔より執持し来たれり。釈氏の威儀には相似ざるがごとしと言えども、そもそもまた俗諦を仮りて真諦を護持する随宜の巧方便なれば、これまた廃し置くべきにあらず。これ等の事件に至っても、旧儀を失わざらんことこそ、扶宗の一辺とも申し侍るべくこそ。 右、咒験山伏の古事、当・本両派の起原、その余、門徒に係属する一二事、ほぼこれを書記し訖りぬ。このほかに、前に輯録するところの木葉衣と題する冊子あり。かれと相併せば、門流の事跡において古昔相伝の趣、大略を見侍るべきにや。それもなお遺漏あるがごときは、追って木葉衣に綴じ添えもし侍らんとなり。このほかにも記して備え置きまほしき事あり。近世、日蓮党にて甲州山梨郡なる某寺の由縁に擬して作れる日蓮山伏問答と題するものあり。これはかの徒の中にて偽造せしものにて、もとより誣妄の言たれども、辺方の山伏、ややもすればこれがために迷惑せしむるもこれあるがゆえに、かねてこれ等の事件の弁破をも加えまほしく。次には本山家にて当家を誹謗し書ける日用見聞鈔と名づくる俗書あり。これまた不可説の悪言、非違顕然たるがゆえに、当時すでに滅板に及ぶと言えども、その書なお往往世に残り伝えて、本山の徒これをもって口実とするゆえ、当山の末徒等、難儀に及び、憎悪せしむることもこれあり。ゆえにこれ等をもかねて破斥を加え侍べりけんとなり。

持妻啖肉弁 大日経受方便学処品に曰く、菩薩に二種有り。乃至、いわゆる在家・出家なり。在家菩薩は五戒の句を受持す。（文）維摩経に曰く、汝等、すなわち阿耨多羅三藐三菩提心を発せ。これすなわち出家なり。これすなわち具足なり。（文）羅什の曰く、もし無上道心を発さば、心は三界を超ゆ。形は繋ぎ有りといえども、乃ち真の出家なり、と云えり。本宗の諸徒等、家に在って父母に孝養し、妻子の愛ありと言えども、その身、僧服を服し、僧の行儀を行ずるに妨げなきことは、経意すでに明了たり。そもそもまた大乗菩薩の境地、開遮もとより拠るところあるものをや。ただし啖肉の辺においては、殺業の係るところ、いまだその可なることを知らず。もしそれ律に三浄・五浄を開するがごとき、小乗劣慧のためにするところと言えども、随宜の巧方便として、あるいは聴すところもこれあらんか。それに殺業を犯すところあらんは、断然制止して可なり。ただしあるいは為にするところあって、しばらく殺業に同事し勧誘するところあるがごときは、制の限りに非ざるべし。もし猥りに酒肉に飽きて慈悲慚愧の心なからんは、釈氏の徒とも称し難からん。されば当家の門徒たらん者は、剃度入受の初めにおいて、まず祖師の影前に誓約せしめて、大日経十善業道を受持せしめ、これをもって一宗の定規ともなさしめば、自然に年来の弊風を廻転して、法道の恢興せんこと、日を期して俟ぬべきものか。ただしこの事は容易に為し難く、林岳草野の末資の能くするところにあらず。よってひとえに官府の慈護を欽仰し、俯して近日の弘興を望み侍りになむ。

世間の山伏は多くその身互いに得度の作法をなし、あるいは剃髪の式もなく我儘に袈裟を着し、阿闍梨の授与もなき行法を修し、印・陀羅尼を誦持する者あり。沙汰の限りなり。 大日経義釈に曰く、「真言の行人は、かくのごとき浄戒を暁らざれば、口にこの真言を誦し、身に密印を持し、心に本尊三昧に住し、次第儀式を具に修し、諸尊に供養すといえども、なお造作の諸法と名づけ、いまだ我人の網を離れず」等。また蘇婆呼経に曰く、「念誦の人、師の訓を承けず、真言を持誦し護摩を供養して、法教によらざれば、彼らは諸魔その便りを得て障難をなす」と。また蘇悉地羯羅経等にも同じく説けり。また仏頂経に云う、「寂静の処において、まさに印を結び親しく承けて稟け受くべし。もしこれに異なり結ぶ者は、諸魅および毘那夜迦、障難をなす」等。かく経に説くこと分明にして、異犯すべからず。しからば、剃髪の式もなく帰戒等も受けぬ者は、第六天魔王の眷属にして仏弟子に非ず。梵網等にも自誓受戒の義を説けども、誠に信行の人ならでは、その儀しかるべからざるなり。 さて剃度について愚昧の輩あり。高祖は有髪のことなり、修験に制度の式なく、有髪を本意とす。それゆえ検校宮の御入峰の節は、平生円頭の出家まで長髪の体になり行ずと言い、あるいは牽強付会に、束髪・剃髪・三寸髪等の名を立て、三身の山伏とも言う。みなこれ浅ましく訳なきことなり。高祖大士は十七歳の時、願行法師に従い剃度ましまず。その後、深山金峯に多年の修行を経たまい、毛髪の長ずるもそのまま頓着なく抖擻なされし行相なり。すでに釈世尊出山の御形相も長髪なり。何ぞ奇怪を言うや。高祖は出家の大菩薩なれども、優婆塞と申し来ること、有り難き深意にして、俗即真の教示なり。また優婆塞ということ、一応在家帰戒の人の通名なれども、清信士といい近事男といいて、戒法は出家者に通ず。世の修験、通途の優婆塞と意得べからず。妻帯肉食するが優婆塞に非ず。（ことさらに肉を嗜み、強いて淫を行ずるは甚だ非法なり。ただあるに任すのみ。）清浄に帰戒を信受し、仏に近事し奉事することなり。修験には出家在家総じて優婆塞ということ、右の深意にして、かつ謙して唱うるなり。さありばこそ、妻を帯びたままにて寺院に居住し、高官高禄を受け、出家法師と同等なり。それゆえ何の心得もなく放逸無慚では、仏祖はもちろん国家にも恐れあるべきなり。明の霊峰智旭大師も、段々大小乗の戒にわたり進具したまえども、所証は凡身に全分の護持も難きことを憚り、後には謙して剃髪の居士あるいはただ三帰の人と自らを称したま

元来仏法にも僧の民間に居住すること仏の戒めなり、代々の律にも制禁なり、邪宗邪法のたぐひも民間に混じ居てはしはじしかたきなり、陰陽師ことふれ宮すゝめのたぐひは小刀一本なるべし、山伏は無刀なるべし、何れも大小を指し武家に混ずること謂れなし、中頃山法師奈良法師根来法師の類ひ太刀をはき甲冑を帯したれども、今は皆真の僧となれり、山伏も其の時の風俗の残りたるなり、山入りのとき柴打利剣を指たと云ふこと古法なりと云ふ、愈々然らば山入のとき計り古法に従ふへし、平生御城下又は田舎をありくは勧進のためなり、勧進と云ことは出家の法にて乞食なり、これ忍辱の行なるに大小を指すことあるまじきことなり、田舎など女子ばかりの居たる所にては大小を抜き落して無体に勧進するたくひ多し、夜討強盗をするも多きなり、ことふれにも人をおとして無理に勧進を入れさするともから多し、