踏雲録事 ／ 『踏雲録事』三　小角徒弟と役君末徒・役行者の弟子と国峰・聖宝の修験興立

三小角徒弟附國峰ノ事 并役君末徒本山ニ混ズル事 小角君ノ徒ニ義覺義玄義眞壽元芳元ト云五人 アリ。コレヲ五代山伏ト云フ（義覺義玄ヲ前鬼後鬼ト云フ說ハ非ナリ。彼ハ役使ノ鬼神。コレハ嗣法ノ行者ニシテ類殊ナリ。混ジ誤ルベカラズ。）此次ニ助音黑珍 日代日圓等ノ大德アリ。此等ノ徒弟役君ノ跡ヲ 追ヒ。諸國ニ於テ靈地ヲ開創シ。金峰山ニ准擬シ テ一國一處ノ國峰ヲ興シ以テ修行ノ道場トス ト見エタリ。 夫木集　相模國御峰奉納ノ哥トテ 大僧正隆辨 いにしへのよしのをうつすみたけ山 こかねの花もさてこそさくらめ 越智泰澄臥行者ナド聞エシモ。役君ノ徒弟ニシ テ。何レモ得通勇健ノ大德衆ト聞ヘタリ。當時ニ シテ法道ノ盛ナリケムコトヲ思フベシ。然ルニ 後世聖護院御元祖增譽僧正。熊野御幸ノ御先達 申サセタマヒシヨリ。三井ノ一派ニ於テ修歴ノ 道ヲ興ゼラル。此時ニ及ンデ諸國ニ散在セル役 君ノ末徒等彼御門下ニ屬シ。自然混ジテ一派ヲ 成ス。聖護院御門主ヲ以テ役氏正嫡ト稱セサセ タマヒシハ。此ヲ以テ始トス。然モ彼御流儀ハ其 實智證大師修歴ノ行ヲ好マセラレシヨリ。其末 下ニ於テ稍一道ヲ成シケルヨリ。增命勢祐次デ 增譽僧正ニ及デ熊野撿挍ニ補セシメラレ。遂ニ 役氏ノ末流ヲ併セテ。全一派ヲ成立スト見エタ リ。猶次下ノ本山起立ノ下ニ記シ侍ルベシ。 四聖寶尊師修驗御興立當山源起ノ事 前ニ申侍ル如ク修驗トハコレ持明悉地ノ效驗 アルニ依テ名ヲ得ル所ニシテ。役君ヲ措奉テ後 ハ。野山大師抑亦此道ノ元祖ニテオハシマスカ 故ニ。尊師彼ノ御法統ヲ相承セサセタマヒ。無比 ノ高行ヲ以テ。元祖役君ノ芳跡ヲ追ヒ。修驗ノ密 行御興立オハシマシケムコト。實ニ其由コレア ルコトトナム思ハレ侍ル。サレバ蘇悉地經ニモ 或於山傍或於山峰頂ト說レ。不動使者陀羅尼法 ニハ即往深山高頂之上ト見エ。聖無動陀羅尼經 ニハ或於山頂樹下塔廟之處トモアリテ。持明得 驗ノ靈地トシテハ專ラ山林寂靜。最其勝處タル ガ故ニ。法祖練行ノ迹亦特ニ此高峰深山ヲ以テ 悉地ノ道場ト爲サセタマフコト。實ニ其ユエア ルコトトゾ覺エ侍ル。

新字：三小角徒弟附国峰ノ事 并役君末徒本山ニ混ズル事 小角君ノ徒ニ義覚義玄義真寿元芳元ト云五人 アリ。コレヲ五代山伏ト云フ（義覚義玄ヲ前鬼後鬼ト云フ説ハ非ナリ。彼ハ役使ノ鬼神。コレハ嗣法ノ行者ニシテ類殊ナリ。混ジ誤ルベカラズ。）此次ニ助音黒珍 日代日円等ノ大徳アリ。此等ノ徒弟役君ノ跡ヲ 追ヒ。諸国ニ於テ霊地ヲ開創シ。金峰山ニ准擬シ テ一国一処ノ国峰ヲ興シ以テ修行ノ道場トス ト見エタリ。 夫木集　相模国御峰奉納ノ歌トテ 大僧正隆弁 いにしへのよしのをうつすみたけ山 こかねの花もさてこそさくらめ 越智泰澄臥行者ナド聞エシモ。役君ノ徒弟ニシ テ。何レモ得通勇健ノ大徳衆ト聞ヘタリ。当時ニ シテ法道ノ盛ナリケムコトヲ思フベシ。然ルニ 後世聖護院御元祖增誉僧正。熊野御幸ノ御先達 申サセタマヒシヨリ。三井ノ一派ニ於テ修歴ノ 道ヲ興ゼラル。此時ニ及ンデ諸国ニ散在セル役 君ノ末徒等彼御門下ニ属シ。自然混ジテ一派ヲ 成ス。聖護院御門主ヲ以テ役氏正嫡ト称セサセ タマヒシハ。此ヲ以テ始トス。然モ彼御流儀ハ其 実智証大師修歴ノ行ヲ好マセラレシヨリ。其末 下ニ於テ稍一道ヲ成シケルヨリ。增命勢祐次デ 增誉僧正ニ及デ熊野撿挍ニ補セシメラレ。遂ニ 役氏ノ末流ヲ併セテ。全一派ヲ成立スト見エタ リ。猶次下ノ本山起立ノ下ニ記シ侍ルベシ。 四聖宝尊師修験御興立当山源起ノ事 前ニ申侍ル如ク修験トハコレ持明悉地ノ効験 アルニ依テ名ヲ得ル所ニシテ。役君ヲ措奉テ後 ハ。野山大師抑亦此道ノ元祖ニテオハシマスカ 故ニ。尊師彼ノ御法統ヲ相承セサセタマヒ。無比 ノ高行ヲ以テ。元祖役君ノ芳跡ヲ追ヒ。修験ノ密 行御興立オハシマシケムコト。実ニ其由コレア ルコトトナム思ハレ侍ル。サレバ蘇悉地経ニモ 或於山傍或於山峰頂ト説レ。不動使者陀羅尼法 ニハ即往深山高頂之上ト見エ。聖無動陀羅尼経 ニハ或於山頂樹下塔廟之処トモアリテ。持明得 験ノ霊地トシテハ専ラ山林寂静。最其勝処タル ガ故ニ。法祖練行ノ迹亦特ニ此高峰深山ヲ以テ 悉地ノ道場ト為サセタマフコト。実ニ其ユエア ルコトトゾ覚エ侍ル。

書き下し

三　小角徒弟、国峰の事を付す ならびに役君末徒、本山に混ずる事 小角君の徒に義覚・義玄・義真・寿元・芳元という五人あり。これを五代山伏と言う。（義覚・義玄を前鬼・後鬼と言う説は非なり。かれは役使の鬼神。これは嗣法の行者にして、類殊なり。混じ誤るべからず。）この次に助音・黒珍・日代・日円等の大徳あり。これら徒弟、役君の跡を追い、諸国において霊地を開創し、金峰山に准擬して、一国一処の国峰を興し、もって修行の道場とすと見えたり。 夫木集　相模国御峰奉納の歌とて 大僧正隆弁 いにしえのよしのをうつすみたけ山 こがねの花もさてこそさくらめ 越智泰澄・臥行者など聞こえしも、役君の徒弟にして、いずれも得通勇健の大徳衆と聞こえたり。当時にして法道の盛んなりけんことを思うべし。しかるに後世、聖護院御元祖増誉僧正、熊野御幸の御先達申させたまいしより、三井の一派において修歴の道を興ぜらる。この時に及んで、諸国に散在せる役君の末徒等、かの御門下に属し、自然混じて一派を成す。聖護院御門主をもって役氏の正嫡と称せさせたまいしは、これをもって始めとす。しかもかの御流儀は、その実、智証大師、修歴の行を好ませられしより、その末下において、ようやく一道を成しけるより、増命・勢祐、次いで増誉僧正に及んで熊野検校に補せしめられ、ついに役氏の末流を併せて、全一派を成立すと見えたり。なお次下の本山起立の下に記し侍るべし。 四　聖宝尊師、修験御興立、当山源起の事 前に申し侍るごとく、修験とはこれ持明悉地の効験あるによって名を得るところにして、役君を措き奉りて後は、野山大師、そもそもまたこの道の元祖にておわしますがゆえに、尊師かの御法統を相承せさせたまい、無比の高行をもって、元祖役君の芳跡を追い、修験の密行御興立おわしましけんこと、実にその由これあることとなむ思われ侍る。されば蘇悉地経にも、あるいは山の傍らにおいて、あるいは山の峰頂において、と説かれ、不動使者陀羅尼法には、すなわち深山高頂の上に往け、と見え、聖無動陀羅尼経には、あるいは山頂樹下塔廟の処において、ともありて、持明得験の霊地としては、もっぱら山林寂静、最もその勝処たるがゆえに、法祖練行の迹、また特にこの高峰深山をもって悉地の道場となさせたまうこと、実にそのゆえあることとぞ覚え侍る。