ときに天保七年丙申十一月冬至の日 当峰末枝、東垂浅草里の老隠、行智、慧日誌す。 右の一帖は、修験山伏道来歴、これを注進せしむべきの旨、蒙りを奉るにより、准三宮御所の鈞命、ほぼこれを書記し、ならびに別冊木葉衣二巻、進覧し奉るところなり。これその草本、後見のためにこれを留むと云爾。 行智（在判）

誠に以て、修験行法は、役祖の遺風を襲わずんば、この道を学び知らず、三たび妄りに盲味す。而して如何ぞ宗旨の源底を開き、如実の道に到らんや。故に勤むべく行ずべき者か。ここに秀高、蚤歳より修験道に志し、終日、書籍に労し、眼を苦しめ、通夜、義理を意い、而して後にこの書の両巻を集録す。予、その書を繙くに、祖師の生生の行法、化度、方便の形迹、なお掌中に見るがごとし。且つ薄智愚盲の為に、尤も学を助く。この故に板行せしめ畢りぬ。敢えて以て上智広学に非ざるに留む、と云う。 元禄五年壬申、暦七月吉日、 相陽熊野寺、快誉跋。

一　修験山伏名義の事 今それ修験山伏の教法たる、その濫觴を尋ぬるに、その本づくところ、ならびに顕密二教の根元より出でたり。まずその修験と言うは、これ秘密総持の教えにより、持明悉地の現成するところによって名を得るがゆえに、これはこれ両部の秘経に本づき、高祖摩訶毘盧遮那如来、承くるところの元初普賢金剛手、これ尾悌陀羅咒験能行の法祖として、西天には龍猛大士、伝灯弘教の先達たるべく、東域にては東晋の時に高座道人帛尸利蜜多羅、孔雀の法を修して、始めて持明有験の聞こえあり。これは漢地において持咒得験の権輿たるべく、皇朝にては役聖者、けだしくもこの秘法を伝えて、神を召し鬼を役し、現身神通の境に独歩して、不死長年の仙道を得、万歳修験の法祖と仰がせられたまう。これすなわち三国において修密得験の源濫最初なりと見えたり。 次に山伏とは、これ顕修の行相について名を得たることは、法華に説かれたるところ、釈迦大師、昔太子たりし時、仙人に随侍して、果を採り水を汲み薪を拾い食を設け、千歳を経て精勤給事ましましにならい、金峰の険峻に分け入って難苦の行を企て、先達の駆使を受けて六度の行を満たし、当相即道の妙理を直地に開悟せんことを楽求す。山臥の名これによって起こる。ゆえに大峰を一乗菩提の峰と名づけ、二十八所の巌窟に法華二十八品を納め、高祖大士、一本寿量の経巻を御執行ましますこと、その由来あることを知りぬべし。皇朝において修験山伏の根元、役行者をもって、顕密二教親り修行の法祖と仰ぎ奉ることは、かかる故あるをもってなり。かつ咒験山伏の名義等のことは、愚著木葉衣冊子に記すがゆえに、ここに略し侍り。

三十二　役直 『新撰姓氏録』巻中に、役直は高御魂尊の孫、天押立の命の後なりとあり。顕照は江の優婆塞。俗称は加茂の江の公。今は高賀茂朝臣たり。葛城上郡矢八古村の人なりとも云う。後日考うべし。 時に天保三年壬辰閏十一月二十七日、これを写させ置き候なり。 浅草小隠鳩山　行智

先佛の遺言は赫乎として三藏に存し、乃祖の玄旨は炳然として五燈に傳はる。蓋し自利利他、自ら然らざること能はざるなり。於戲、此くの如き書は、明辨觀縷して、先規を墜とさず、未聞の聞と謂ふべし。之を讃ずれば則ち大虛に翳を生じ、之を謗れば則ち巨海に漚を起こす。余亦た何をか言はん。其の或いは諸を炬に附し、或いは諸を紙に上すも、其の跡は異なると雖も、其の道は一なり。何となれば、法門の威儀は唯だ此れ是れ勤むればなり。向に近驛の二三の白衣、余に語りて曰く、「頃ろ聞く、師に徒に示す長書有りと。我が曹、觀覽するに便無し。且つ謄寫を嫌ふこと有らんか。冀はくは力を戮せて諸を梓に錄し、以て住菴精修の諸子をして墨を吮ふの勞を免れしめよ」と。余曰く、「善きかな。政有るが如きは、吾を用ひずと雖も、吾其れ之を與り聞かん」と。是に於いて跋す。寬延己巳仲春、參學小比丘慧梁、香を焚き稽首して、千芙蓉峰下に書す。

夫れ往聖古賢権化の跡は、その確実を知り難きこと多し。是の故にその嫡流裔派、各おの秘する所の書有り。あに多篇巨軸を貴ばんや、只だ事跡の確実を要するのみ。修験者の流れ、その書頗る多し。この一書も亦た修験家五部の随一なり。昔時、弓削大臣禅師道鏡法王、愛染明王の爵を被り、大陰莖?と為り、俗に入り隠れ?弓削の里に〔不明〕。家弟等、修験家に入る者有り、故にこの書を作りてこれを授く。洛東某氏の家、累代この書を秘蔵す。一日、弊れず、客、略ぼ注解を加え、剞劂氏に寿せんことを需め、旧巻を袖にして来たり、余にその意緒を叙せんことを請う。余、熟ら全巻を観るに、修験の家、この書無かるべからず。因りて筆を援りて謾りに叙す。 昔? 元禄第六孟秋穀旦 洛北遊民恰恰叟、画寝軒に書す。

夫れ諸仏の法脈は人より得るに非ず、衆生の霊機は本より自ずから転ず。この故に妄を逐いて真を求むれば転た真を失い、心を説き道を唱うれば却って道に違うなり。君見ずや、竹密にして流水の過ぐるを妨げず、山高くして豈に白雲の飛ぶを礙げんや。いわゆる語黙動静、行住坐臥、山河草木、走獣飛禽、一一天真、一一明妙、全てこれ真如三昧なり。伏して以みるに、吾が仏、成道の最初に頓乗の法を挙ぐと雖も、争奈せん二乗の聾啞の輩、直下に承当すること能わず。故に寂滅場を立てず、威儀を滅せず、権に三乗の法を説きて五性の機に接す。乃至広く絶す。 爾来、道統の師祖、縁に随い感に赴き、各おの化門を開く。ここに吾が本師役聖者、悲願の轂に乗りて縁を扶桑に結びに来たり、道を葛嶺に修む。定慧円明にして諸仏の妙義に達し、慈悲の因深く鬼神邪見を度す。旃を加えて箕面の滝口に入り得、単に龍樹の正印を提ぐ。この故に十界一如の円門を覚峰の真境に開き、六大四曼の密化を錬行の心地に融かす。誠にいわゆる不思議解脱の妙行なり。 嗚嘻、上智のごときはこの事において一を聞いて千を悟り、問うこと髪を容れず。中下の根の輩は動もすれば疑い論に滞り、年久しく放曠す。故に智光・蓮覚ら先進、口伝心授の大略を曲げて紙墨に上し、遠く後昆に属す。然れども珍蔵すること十襲にして、世に梓行するを許さざるなり。大永のころ、即伝先達これを述べ、これを分かちて初機のためとし、覚えず五十通を成す（衣体分十二通、浅略分七通、深秘分七通、極秘分七通、以上三十三通、私用分七通、添書分七通、密極分三通、合わせて五十通、最極三通、□□鼓？）。 不慧、頃ろ同門同志の輩とこれを閲す。刀刀魚魯の錯り無きに非ず。故に粗ぼこれを改正し、工に命じて刊行す。冀わくは初学の啓蒙の一助とならんことを、と云う。昔、元禄四龍次辛未年林鍾の日。