『修験指要弁』（しゅげんしようべん）は、京都の大善院の住職であった阿闍梨・等空が述べた書で、修験の要点を弁じた一篇です。高祖神変大菩薩（役行者）が金峰に胎蔵・金剛の曼荼羅を布き、葛城に法華経を配したとする見方から説き起こし、禅の教外別伝との違い、日々の勤行や袈裟・装束の心得にまで及びます。末尾には、初心の者は学則を読み、正しい師に従って教えを受け、みだりに雑説を吐いて他門の嘲りを招いてはならないと戒めています。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫高祖神變大菩薩甚深無量ノ智慧門ヲ開キ。遠 ク末機ノ強剛ヲ鑒ミ大悲願ヲ起シ玉ヒ。祕密摩 訶衍ノ法ヲ長ク未來ニ被ラシメ萬劫高祖である神変大菩薩（役行者）は、深く量りがたい智慧の門を開き、遠く末世の人々の気質の頑なさ

• 今其ノ要ヲ指フニ第一修驗ハ何物ト云コトヲ 辨フベシ。世人過半其ノ心得ナク。或ハ自ラ道家 ニ亂シ神道者ニ亂シテ心得。ヤヤモさて、その要点を指し示すなら、第一に、修験とは何ものかを見分けなければならない。世間の人の大

• 世間ノ山伏多ク其身互ニ得度ノ作法ヲナシ。或 ハ剃髮ノ式モナク我儘ニ製裟ヲ着シ。阿闍梨ノ 授與モ無キ行法ヲ修シ印陀羅尼ヲ誦世間の山伏には、お互いに得度の作法を行い合い、剃髪の式もなく勝手に袈裟を着け、阿闍梨の授与も

• フ。況ヤ末世ノ凡俗ヲヤ。故ニ世ノ修驗初入ニハ 必ス出家ノ法師ヲ拜シ。剃度歸戒等如法ニ信受 スヘシ。優婆塞ト唱ルトテ其式ナ（前の文の続き。）まして末世の凡俗ならなおさらである。だから世の修験者は、初めて入る時は必ず

• 此レ眞言密敎ナリ。故　山家大師ノ表上ノ文ニ。 眞言止觀其旨一也。故於一山開兩宗トヲヲセア リ。殊ニ寺門ハ遮那業ヲ主トス。これは真言密教である。だから山家大師（最澄）の上表文にも、真言と止観はその趣旨が一つである、

• ハ則諸尊ノ尊形ニテ。即身ニ法如ヲ顯スノ深理 ヲ含スレハ輕卒ノコトニ心得ヘカラス。嚴ニ受 傳法三昧耶灌頂等ノ作法ヲヘテ平生（種子は）すなわち諸尊の尊い姿であり、この身そのままで真理を顕すという深い理を含んでいるので

• 修驗タリトモ今日妻子ヲ帶シ火宅スル時ハ衣 食ニ乏クテワナラヌ故。耕耨スルハ咎ナク。ソノ 慙モ亦ウスシ。濫リナル加持祈願ヲ修験者であっても、今日、妻子を持ち世俗の暮らしをしている場合は、衣食に不足してはならないので

• ソレニ習テ結袈裟ト云モノアリ。此等ノ譯モシ ラス。管ナキ妄語ヲ吐キ。濫リニ脱衣俗形ニテ徘 徊スルコト淺間シキ意ナリ。常ニこれにならって結袈裟というものがある。こうした事情も知らず、根拠のない妄言を吐き、みだりに衣

• 課行怠リナク。佛知見ヲ求ムルコトヲ第一ニス ベシ。(菩薩ニ愚童有識摩訶ノ三菩薩アリ。今宗ハ大菩薩ノ修行ヲ明ス。小心愚擬ニ日課の行を怠らず、仏の智慧と見方を求めることを第一にすべきである。（菩薩には愚童・有識・摩訶

• サマサマノ惡作ヲナシ。竟ニ惡趣ノ報ヲ免レズ。 故ニ祕藏寶鑰ニモ生生生生不知生始死死死死 不知死終ト歎シ玉フ。深ク心ニ記ス（前の文の続き。）さまざまな悪い行いをして、ついには悪い世界に生まれる報いを免れない。だから

• 修驗ノ的要トハ。高祖神變摩訶薩、本地身摩訶毘 盧遮那如來廣大不思議ノ大智悲力ノタメ。跡ヲ 日東茅原ニ垂レ。加持ヲ長ク末世修験の的要（肝心な点）とは、次のとおりである。高祖である神変摩訶薩（役行者）は、本来の姿が摩

• 西行法師ハ家ニ在テハ弓馬ノ上手。又歌道ニ 上達シ。出家ノ後苦行功ヲ積ミ觀行五品ノ位 ニ至ル。カク高德ノ法師ヲ感涙セシムル西行法師は、在家のころは弓馬の名手で、また歌の道にも上達し、出家の後は苦行の功を積み、観行五

• 般若心經祕鍵眞賢冠註ニ引ク。野山大師室戸 ノ縁起ニ曰。在天竺名勝鬘夫人。於晨旦名廬山慧 思禪師。於大峰名役優婆塞。於葛木『般若心経秘鍵真賢冠註』が引く、野山大師（空海）の室戸の縁起には、こうある。「インドでは勝鬘